Définition de la littérature nahuatl

Anani Hernandez Velazquez
Lic. en langue et littérature hispaniques

La littérature nahuatl est l'ensemble des compositions produites dans cette langue avant ou pendant la période de conquête, et qui sont préservées aujourd'hui grâce à la tradition orale et au travail original des missionnaires religieux.

Les petites lettres imprimées sur le billet de 100 pesos mexicains, qui circulent de moins en moins, en sont une l'une des contributions les plus populaires et ont été attribuées à Nezahualcóyotl, le poète le plus représentatif de ce littérature. Il fragment Il est classé dans le cuícatl, qui est le nom de l'un des deux genres de la littérature nahuatl et celui qui fait référence à la poésie ou à la chanson, l'autre est le tlahtolli qu'aujourd'hui nous comprendrions comme prose ou discours.

Genres Cuícatl et tlahtolli

Mais qu'est-ce que la poésie dans la culture nahuatl, quel sens avait le mot pour l'homme mésoaméricain? Il y avait divers types de in xóchitl, in cuícatl, fleur et chant, caractérisés principalement par des diphrasismos et des parallélismes; les premiers condensent les idées générales en mots brefs, les seconds répètent la même structure syntaxique avec la modification de certains éléments.

Concernant les types de in xóchitl, en cuícatl nous en avons 7: le teotlatolli qui traitait de l'origine du monde et de la désignation des dieux; les teocuícatl qui devaient exalter les dieux; les xopancuícatl qui étaient vers la vie et bonheur; le xochícuicatl qui parlait de bonté et de fraternité (un exemple est Nezahualcóyotl avec la chanson citée ci-dessus); les yahocuícatl qui étaient des chants de guerre; l'icnocuícatl qui se traduit par des chansons tristes; et le cuecuechcuícatl, concernant la provocation.

Comme exemple du tlahtolli, on le trouve dans le Teoamoxtli ou Livre Divin des Origines, dans lequel se trouve le mythe "Les soleils ou âges qui ont existé", on peut voir que depuis le pensée Nahuatl le monde avait déjà existé plusieurs fois et que la fin de chacune nécessitait la destruction –cela s'explique par les phénomènes naturels et la façon dont ils percevaient le temps–. En ce sens, l'interprétation pour l'époque des peuples mésoaméricains était cyclique mais changeante, un peu comme une spirale.

Dans « Les soleils ou âges qui ont existé », la première strophe dit:

La figure répétitive dans les écrits nahua est très courante, une sorte d'anaphore qui construit un récit profond qui donne du sens, non seulement au mythe, mais à la grande variété d'histoires qui ont été transmises oralement, tout comme le reste des littératures anciennes dans le monde.

Des exemples qui reflètent l'histoire vécue par une culture

Que s'est-il passé avec l'arrivée des conquistadors? Les chansons étaient pour les avocats Nahua un moyen de s'exprimer avant que les événements, les chansons icnocuícatl ou tristes ne commencent à avoir un sens réel. Non seulement des mythes ont été écrits et racontés sur l'origine, mais aussi sur la chute de l'empire aztèque, des présages qui troublèrent l'esprit des colons et, surtout, de Moctezuma, le dernier empereur Aztèque. Lui et Cortés sont entrés dans l'histoire comme des adversaires, ce dernier avec l'aide d'un indigène bien connu: "La Malinche" qui au Mexique est personnification de la trahison, même l'adjectif "malinchista" désigne cette personne qui rejette ce qui lui appartient et préfère ce qui lui appartient étranger. L'un des présages qui attire beaucoup d'attention:

Ce qui est connu aujourd'hui sous le nom de "La Légende de La Llorona" a été sauvé depuis ces jours. C'est un symbole de identitéindéniablement mexicaine; qui, bien qu'il ait reçu aujourd'hui des connotations « terrifiantes », expose l'agitation des peuples indigènes, dans laquelle une mère pleure la perte de ses enfants.

Face aux guerres, les Mexicains sont restés courageux, mais la douleur et l'angoisse étaient plus fortes. Il est noté dans la chanson triste suivante qui reflète l'anxiété des indigènes dans un poème intitulé « Les derniers jours du site de Tenochtitlan » :

Une grande partie a été détruite, les survivants ont dû s'adapter au nouveau traditions, certains frères missionnaires ont promu la combinaison des coutumes et des modes de vie. Il y avait une fusion religieuse indéniable, linguistique, social et culturel qui jusqu'à présent est préservé. La pensée nahua a cherché à survivre dans langue, dans la vision du monde des peuples autochtones et de leurs traditions.

Les représentants les plus pertinents de la littérature nahuatl sont Nezahualcóyotl et Nezahualpilli, tous deux tlatoanis (dirigeants de l'empire), père et fils, car tous n'étaient pas qualifiés pour Écrire, philosopher, poétiser. C'est dans l'oralité, dans les mythes et dans la vie de tous les jours que beaucoup de créations aujourd'hui transmises se sont transmises. Nous ne connaissons pas les auteurs précis, mais ils étaient l'identité d'un peuple qui est le support de l'identité mexicaine.

Bibliographie consultée

Garibay Kintana, A. M., & Léon-Portilla, M. (2015). Vision du vaincu. Relations indigènes de la conquête. Mexique: UNAM.