"शुद्ध कारण की आलोचना" की परिभाषा (1781)

अपने विश्वविद्यालय के प्रशिक्षण में, कांट प्राप्त करता है विरासततत्त्वमीमांसा एक ओर लेबनिज़ और वोल्फ की, और दूसरी ओर, न्यूटनियन भौतिकी की विरासत। दोनों स्रोत स्थान और समय की अपनी अवधारणाओं के संदर्भ में एक दूसरे का खंडन करते हैं। दार्शनिक की रुचि, शुरू से ही, दोनों परंपराओं में सामंजस्य स्थापित करने का एक तरीका खोजने के लिए, इस तरह से थी कि ज्ञान की नींव का एक सूत्रीकरण प्राप्त कर सकता है, जो बदले में, को एक ठोस आधार देगा तत्वमीमांसा इसे उसी पद्धति का पालन करना पड़ा जो न्यूटन ने भौतिकी के क्षेत्र में पेश की थी। शुद्ध कारण की आलोचना यह इन व्यापक जांच का परिणाम है, जिसने दार्शनिक को एक दशक का काम लिया: काम के प्रकाशन के समय, कांट पहले से ही साठ साल के करीब था।

दूसरे संस्करण में कोपरनिकन की बारी

1787 में, कांट ने क्रिटिक का दूसरा संस्करण प्रकाशित किया, जिसमें उनके मूल कार्य की कुछ अवधारणाओं को गहराई से संशोधित किया गया था। दूसरे प्रकाशन के प्रस्तावना में, वह उस प्रभाव को संदर्भित करता है जो काम के कारण हुआ था "

क्रांति कोपरनिकन", के क्षेत्र में आमूल-चूल परिवर्तनों का जिक्र करते हुए खगोल जिसे कॉपरनिकस ने अपने समय में पेश किया था। है अभिव्यक्ति इस विचार को संदर्भित करता है कि, तब तक, दो परस्पर विरोधी दार्शनिक परंपराएं जिनके उत्तराधिकारी कांट हैं, अर्थात्, तर्कवाद और अनुभववाद, हालांकि वे थीसिस का विरोध करते थे, दोनों एक आम धारणा पर आधारित थे।

हमारा ज्ञान वस्तुओं द्वारा निर्धारित किया जाना चाहिए था, ताकि अनुभव से स्वतंत्र रूप से कुछ भी नहीं जाना जा सके, जो कि एक प्राथमिकता है। कांत का दांव, उनके हिस्से के लिए, सिंथेटिक निर्णयों के लिए एक प्राथमिकता का आधार हासिल करना था, अर्थात, निर्णय जो उस विषय में जानकारी जोड़ते हैं जिसका वे संदर्भ दिए बिना (गैर-विश्लेषणात्मक) हैं अनुभव।

में दार्शनिक द्वारा शुरू की गई क्रांति विचार, तो, यह है कि, यदि एक प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय संभव हैं, ऐसा इसलिए है क्योंकि यह वह वस्तु नहीं है जो हमारे ज्ञान को निर्धारित करती है, बल्कि, इसके विपरीत, यह है विषय जो वस्तुओं का गठन करता है, व्यक्तिपरकता की पारलौकिक संरचनाओं से (जो स्वयं अनुभव की संभावना की शर्तें हैं मानव)।

अंतर्ज्ञान और अवधारणाएं

अब, कांट के अनुसार, हम केवल अनुभव (एक पोस्टीरियरी) के माध्यम से वस्तुओं को जानते हैं और बदले में, यह किसके द्वारा नियंत्रित होता है समझ के नियम, एक संकाय जिसे वस्तुओं को दिए जाने से पहले विषय में पूर्वनिर्धारित किया जाना चाहिए, इसलिए, प्राथमिकता इसलिए, हम चीजों की प्राथमिकता केवल वही जानते हैं जो हम स्वयं उनमें डालते हैं। हम अनुभव की सीमा से बाहर नहीं जा सकते, वस्तु हमें देनी होगी (क्योंकि हम सीमित प्राणी हैं, ईश्वर के विपरीत, जिसकी अनंत बुद्धि में चीजों का तत्काल अंतर्ज्ञान होता है और उसे अनुभव की आवश्यकता नहीं होती है संवेदी)।

कांट तर्कवाद और अनुभववाद के बीच एक संगम प्राप्त करता है, जो इस विचार में संघनित है कि "अंतर्ज्ञान (अनुभव से प्राप्त) अवधारणाओं के बिना अंधे हैं, अंतर्ज्ञान के बिना अवधारणाएं खाली हैं”.

उसी अर्थ में, दार्शनिक कहेंगे "सभी ज्ञान अनुभव से शुरू होते हैं, लेकिन सभी ज्ञान इससे प्राप्त नहीं होते हैं।" शुद्ध कारण की आलोचनाइस प्रकार, यह संकायों के आसपास एक व्यापक विकास है जो हमें अपनी बुद्धि की संरचनाओं के माध्यम से जानने की प्रक्रिया को पूरा करने की अनुमति देता है। (संवेदनशीलता, समझ और कारण), प्रारंभिक बिंदु के रूप में अनुभव जिसमें हमें इंद्रियों का डेटा दिया जाता है जो कहा गया सामग्री देता है संरचनाएं।

तत्वमीमांसा की भूमिका

तत्वमीमांसा के साथ समस्या यह है कि यह तभी मान्य हो सकता है जब यह तार्किक अर्थों में अवधारणाओं के विश्लेषण तक सीमित हो। हालांकि, तत्वमीमांसा में ज्ञान का विस्तार करने का दावा है। कांट की रुचि, शुद्ध कारण के वैध उपयोगों को खोजने में, तत्वमीमांसा को विज्ञान के रूप में स्थापित करने में है। इसका परिणाम अनुसंधान यह होगा कि, हालांकि तत्वमीमांसा स्वयं ज्ञान का उत्पादन नहीं कर सकती, क्योंकि यह परे है अनुभव, हालांकि, यह कारण के विचारों के क्रम से संबंधित है, अर्थात्, स्वयं का विचार, ईश्वर का और दुनिया का।

इन विचारों का महत्व इस तथ्य में निहित है कि उनके पास एक heuristics: वे मार्गदर्शक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करते हैं जो समझ की ओर ले जाते हैं ताकि यह वास्तविक ज्ञान का अधिक से अधिक विस्तार करना जारी रख सके।

"शुद्ध कारण की आलोचना" में विषय (1781)