Definicija "Kritike presude" (1790.)

Presuda kao srednji rok

Sud, u redoslijedu sposobnosti znanja, tvori srednji pojam između razumijevanja (koje ima svoju vlastitu sferu u sposobnosti znanja, u mjeri u kojoj sadrži a priori konstitutivna načela znanja) i razum (koji ne sadrži a priori konstitutivna načela osim u odnosu na sposobnost poželjeti). Ako je Kritika čistog razuma istraživala apriorne uvjete znanja i Kritika praktičnog razuma, oni

ponašanjemoralneSada, problem koji Kritika presude nastoji riješiti jest ima li i ona sama a priori načela.

Presuda, ako razmislite analogija razumom i shvaćanjem mora u sebe uključiti i apriorna načela. Međutim, njegovo karakteristično načelo ne smije biti izvedeno iz apriornih pojmova, budući da pojmovi pripadaju razumijevanju, a presuda se bavi samo njihovim primjena.

Načelo primjene presude stvara nedoumicu (prije svega u estetskim prosudbama), jer se ne radi o primjeni pojmova (kao što se to dogodilo u prosudbe istražene u Kritici čistog razuma, koja je proizvela znanje), ali tražiti pravilo koje nije dano, koje nije posve objektivno, ali se može subjektivno. To u konačnici znači da će biti riječ o traženju posredovanja između razumijevanja, u i kognitivnu sposobnost i razum, kao pragmatičnu sposobnost, ali takvo posredovanje ne može poprimiti lik kognitivni ili teorijski, ali će biti povezan s čistim osjećajem.

Vrste prosuđivanja: determinirajuća i refleksivna

Kada govorimo o sposobnosti prosuđivanja, mislimo na sposobnost podvođenja posebnog pod univerzalno. Kant od početka uspostavlja opću razliku između determinirajućih sudova (onih u kojima je dano posebno i univerzalno, tako da sud podvodi posebno pod dano univerzalno) i refleksivne sudove (u kojima je dano samo posebno, a sposobnost prosuđivanja mora pronaći univerzalno putem odraz). Ovdje refleksija znači stavljanje određenih reprezentacija u odnosu na naše sposobnosti.

Reflektivni sud odražava se na već određene objekte kako bi pronašao slaganje između njih i subjekt, na način da postoji sklad između stvari i nas samih kao subjekata znajući. Taj je sklad povezan s pretpostavkom da pretpostavljamo svrhu prirode u njenim višestrukim posebnim slučajevima, stoga uvijek tražimo Jedinica pod koje je podvedeno sve posebno, kao da postoji teleologija koja je uredila svijet. Svrhu u uređenju prirode, dakle, nalazimo na dva načina, u dvije sfere prosuđivanja: estetskom i teleološkom.

Estetski sud i teleološki sud

Estetski se sud dijeli, pak, na dvije vrste: sud o lijepom i sud o uzvišenom. Kad kažemo da je nešto "lijepo", pretpostavljamo da je to objektivno svojstvo stvari. No, Kant ističe da prosudba ljepote ovisi o odnosu subjekta i objekta, posredovanom osjećajem ugode.

Isto se događa i s sudom o uzvišenom: uzvišenost nije bitno svojstvo dotičnog objekta, već počiva na načinu na koji je subjekt povezan s objektom. U oba slučaja suočeni smo s refleksivnim prosudbama, koje se razlikuju po sposobnostima koje interveniraju u svakom pojedinom slučaju. Razum intervenira u sudu o uzvišenom, dok se to ne događa u sudu o lijepom.

S druge strane, teleološki se sud razlikuje od estetskog suda jer u potonjem nema očitog kraja; S druge strane, u teleološkom sudu, čovjek sebe smatra konačnim krajem prirode i na taj način gradi most između osjetilnog svijeta i svijeta stvarnosti. moralnost.

Bibliografske reference

Giovanni Reale i Dario Antiseri (1992) Povijest misao filozofski i znanstveni. II. Od

humanizam do Kanta. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. svezak II. Editrice La Scuola, Brescia, peto izdanje. 1985.), prev. autor Juan Andres Iglesias, Barcelona.

Kant, Immanuel (1984) Kritika presude, trans. Manuel Garcia Morente, Madrid, Espasa Calpe.

Teme u "Kritici presude" (1790.)