Definicija kantovske filozofije

lilen gomez | veljače 2022
Profesor filozofije

Kantovo intelektualno putovanje

Na početku studija na sveučilištu, Kant pristupa Newtonovskoj doktrini i metafizika Leibzian-Wolffian. Oba su izvora u svojim počecima snažno utjecala na teme ranih filozofovih spisa. Međutim, to su bili izvori koji su se međusobno sudarali: nova znanost prisilila je odvajanje od metafizike. The nasljedstvo racionalističke prirode, preko Leibniza i Wolffa, proturječilo Newtonovskom znanstvenom naslijeđu.

Kantova je opsesija, dakle, bila pronaći znanstvenu osnovu za metafiziku, koja bi dopustila rigorozno ga restrukturirati kako bi se postigli rezultati i zrelost poput onih koje postižu fizički. Stoga je istraživao različite načine usklađivanja oba područja, sve dok nije došao do metodološke formulacije problema o temeljima znanja. Metafizika je morala slijediti istu metodu koju je Newton uveo u polje fizike, tj. istraga pravila prema kojima se pojave događaju, ali on je to morao učiniti iskustvom i alatima znanosti. geometrija. Rezultat takvih formulacija bit će opsežan istraživanje što će na kraju dovesti do Kritika čistog razuma.

Već od tada Kant uspostavlja razdvajanje između vrste znanja svojstvenog znanosti, tj metafiziku i etiku, ističući da su ljudske sposobnosti koje odgovaraju jednom i drugom drugačiji. Možemo znati zahvaljujući svojoj teoretskoj sposobnosti, dok dobro shvaćamo kroz osjećaj moralne. Tako je ocrtana distinkcija koja će obilježiti sferu svake od tri kritike: Čisti razum (1781), Praktični razum (1788) i Sud (1790).

Buđenje iz dogmatskog sna

Kant kasnije prima utjecaj empirističke teorije Davida Humea (1711.-1776.), za koju u Prolegomeni za svu buduću metafiziku (1783.) potvrđuje da "probudio ga iz dogmatskog sna“, misleći na metafiziku u kojoj je bio obučen kao “dogmatsku”. Humeova analiza principa kauzalnosti odnosila je uzročno-posljedični odnos na kontingentnu i subjektivnu činjenicu, determinaciju koju um projicira na svijet. Kao rezultat toga, ne samo da je postavljen skeptičan stav prema metafizici, već i ozbiljan problem za znanost. empirijski, budući da, ako uzročne veze nisu ništa više od mehanizma za povezivanje ideja, u pitanju je bila objektivnost znanstvenim.

Kant vidi problem koji Hume obilježava i nastoji ga riješiti čuvanjem objektivnost Newtonove znanosti, što znači ponovno promišljanje problema mogućnosti metafizike koja ga podržava. I, zauzvrat, kako objasniti čiste koncepte koji a priori potječu iz razumijevanja koje nam dopušta znati što je stvarno, bez pozivanja na Boga jamca (kao što je Descartes učinio) ili na unaprijed uspostavljeni sklad (kao Leibniz).

Korpernikanski okret

Kritika čistog razuma, dakle, ima za cilj istražiti problem mogućnosti metafizike, kroz istraživanje razuma u njegovoj čistoj upotrebi, neovisno o iskustvo. Razum mora istraživati ​​sam sebe kako bi ustanovio vlastite granice, tada je to apriorno istraživanje mogućnosti apriornog znanja. Kada Kant opisuje program svog rada kao "kopernikanski zaokret", on se poziva na činjenicu da se do tada pretpostavljalo da je naš Znanje ovisi o objektima, što je dovelo do neuspjeha metafizike, jer se na taj način ništa ne može znati a priori od njih.

S druge strane, ako pretpostavimo da su objekti konstituirani našim konceptima, onda možemo znati nešto o njima prije nego što nam budu dati u iskustvu. S kopernikanskim zaokretom, znanje prelazi od određenog objektom do toga da ga određuju strukture transcendentalne subjektivnosti.

Pregled djela kantovskog korpusa

Osim toga Kritika čistog razuma —koji se, kao što smo vidjeli, usredotočuje na mogućnosti ljudskog znanja—, ističu Kritika praktičnog razuma —čije je glavno pitanje ispitivanje razuma u njegovoj praktičnoj upotrebi, ono što je povezano sa sposobnošću određivanja volje i moralnih postupaka—; the Kritika presude —koji istražuje dimenziju razuma kao posrednika između područja zakonitost nužna karakteristika prirode i opsega slobode — i Antropologija pragmatično —usredotočene na kulturnu dimenziju ljudskog bića—sve su relevantne same za sebe.

Svako od ovih djela odgovara na četiri temeljna pitanja koja postavlja filozofija Kantian, koji odgovara raznim područjima misao: što ja mogu znati? (Metafizika), što da radim? (Moral), Što možemo očekivati? (Filozofija religije), i Što je čovjek? (Antropologija).