A dekonstrukció definíciója (a filozófiában)

Lilén gomez | október 2021
Filozófia képzés

A kifejezés a Martin Heidegger által kidolgozott destrukció fogalmának fordítása. Amikor ezen az elképzelésen dolgozik, Derrida rámutat, hogy az általa javasolt olvasat nem annyira a „pusztítás” gondolatát jelenti, mint inkább a korábbi metafizikai rend lebontása, de ez a dekonstrukció egy szétszerelési műveletre utalna, abban az értelemben, hogy egy Építkezés (nyelvtan, fogalmi), hogy megmutassa, hogyan állnak össze a részei.

Az építkezésről, strukturalizmus, posztstrukturalizmus

A dekonstrukciót a strukturalista áramlattal hozták kapcsolatba, tekintettel a nyelv struktúráiról szóló munkáira. Ez viszont egy antistrukturalista gesztust feltételez, mert az ilyenek lefegyverzéséről szól. struktúrák, nemcsak nyelvi, hanem társadalmi, intézményi, politikai, kulturális és filozófiai. Emiatt a derridi fejlemények bizonyos összefüggésekben beletartoznak a „posztstrukturalista” hagyományba, amelynek Derrida lenne az egyik fő hivatkozása. A bontási művelet, amelyre eredetileg utaltunk, így azt a célt szolgálja, hogy megértsük, hogyan épült fel egy filozófiai-kulturális állványzat a Nyugat történelme során. Ezért, bár bizonyos struktúrák „lefegyverzését” javasolja, ugyanakkor magában foglalja az „újjáépítés” képességét is.

A meghatározás (im) lehetőségéről

Magának a derridi elméletnek tulajdonítva nehéz pozitív definíciót adni a dekonstrukciónak, mert a szerző szerint maga a dekonstrukció elkerül minden definíciót. Következésképpen a dekonstrukció megértését negatív úton közelíthetjük meg: Egy grammatikai nyelvi modellre korlátozódik, nem technika vagy elemzési módszer, és nem is a felülvizsgálat. Ez nem lenne elemzés, mert nem arra törekszik, hogy a struktúrákat egyszerű elemeikre bontsa egy eredetben nem lebontható, de a feltételezett eredethez kapcsolódó elemek önmagukban is a művelet tárgyát képeznék dekonstruktív.

Az eredet problémája a dekonstrukció alapvető magja lesz, amely minden eredeti jelenlétre való hivatkozást felvált a egy jel nyoma: a nyelvben minden jel mindig egy másik jelre utal, de sohasem abszolút jelenlétre, ahogy azt a hagyomány feltételezi metafizika. Ebből a perspektívából tehát minden nyelvi jel olyan nyomként működik, amely sohasem eredeti jelenlétre, hanem elcsúszott jelentések láncolatára utal. Másrészt a dekonstrukció tehát nem redukálható kritikává abban az értelemben A fogalom kantiánusa, mert a kanti kritikai apparátus önmagában is létezendő alany dekonstruált.

Emiatt megerősítették, hogy a dekonstrukció „negatív teológia”, vagyis olyan diskurzus, amely a nyelven túli reprezentálhatatlanságra utalna. Ezzel az értelmezéssel szembesülve Derrida rámutat arra, hogy a lábnyom fogalmával kapcsolatban hivatkozottakkal összhangban nincs eredeti jelentés, amely túlmutatna a nyelven. Innen ered az az elképzelés, hogy a szerző szerint nem lenne „azon kívül szöveg”.

Végül Derrida azt fogja mondani, hogy a dekonstrukció még csak nem is „művelet” vagy „cselekmény”, amelyre képes végrehajtani egy szubjektumot, alkalmazva egy bizonyos "tárgyra", de reagál az "az" ötletére személytelen. Ezzel a filozófus arra fókuszál, hogy a dekonstruktív perspektívából hogyan szükséges megkérdőjelezni a szubjektum és az objektum modern elkülönülését. Tovább következtetés, mutat rá a filozófus, minden állítás, amely azt állítja, hogy „a dekonstrukció X”, az „S jelentése P” logikai alakban irreleváns lenne, mert semmi esetre sem lenne behatárolható lényege.

A dekonstrukció mint lánc

Mint mondtuk, a dekonstrukciót nem lehetett meghatározni. Ez azonban egy olyan szó, amely helyettesíthető egy sorozattal, jelentéslánccal, amelyhez Derrida általában ismétlődik elméleti korpuszában: "írás", "nyom", "différance", "kiegészítés", "szűzhártya", "drog"," Margin "," kerület "," parergon ", és így tovább. A lista mindig nyitott láncot alkot, mert egyetlen szó sem adhat zárt, —összesítő— jelentést; hanem itt a jelentéslogika mindig egy másik nyitott jelentésre fog utalni, a helyettesítések végtelen láncolatán belül.

Végezetül érdemes megemlíteni, hogy a filozófiai dekonstrukció olyan hatalmas területekre volt hatással, amelyek a építészet amíg a gasztronómia.

Áttekintett bibliográfia

DERRIDA, J. (1997) „Levél a barátja Japán". Cristina de Peretti fordítása, El tiempo de una tézis: Dekonstrukció és fogalmi vonatkozások, Proyecto A Ediciones, Barcelona, ​​pp. 23-27. Derrida digitális kiadás spanyol nyelven.