Az előre beállított harmónia definíciója

Az előre megállapított harmónia központi fogalom a korpusz Gottfried Leibniz (1646-1716) filozófus teoretikusa, akit a modern kor egyik fő gondolkodójának tartanak, bár ő egy kiképzés a hagyomány skolasztika. Leibniz fontos fejlesztéseket vezetett be ezen a területen metafizikavalamint a matematikából és geometria. Metafizikai vizsgálatai bizonyos értelemben egyeztetik a karteziánus dualizmus a... val ontológiai monizmus Spinozian, a monádok alakja alatt, mint egyedi szubsztanciák.

Van egy hierarchia az univerzumot alkotó monádok között úgy, hogy a legmagasabb hierarchiával rendelkező, vagyis az egyetlen szükséges monád az Isten, míg az összes többi esetleges. Istenben rejlik a tiszta erő elve, vagyis Istenben minden dolog potenciális módon létezik, és isteni akarat által cselekszik. A hatalomból a cselekvésbe való átmenet az isteni akarattól függ, amely a legfőbb jóság; ezért semmi sem történik ész nélkül (amit "elégséges ész elve"-nek neveznek), és viszont a világ egész jövője a legjobb elve szerint termel, mivel Isten mindig aktualizálja – ahogy mi meghatároztuk – minden világ legjobbját lehetséges.

Isten és a rend

E fogalmi keret szerint a világegyetem harmonikus, mert minden része, amely potenciálisan Istenben létezik, a kellő ész elve alapján aktussá válik. Vagyis minden, ami létezik, okkal létezik, amely a világ isteniség által előre elrendelt keretére reagál. Így a kellő ész elve szorosan kapcsolódik az előre megállapított harmónia fogalmához.

Ugyanakkor a világ rendezettsége mechanikus és geometriai jellegű, oly módon, hogy az univerzum változatlan törvények szerint artikulálódik. Következésképpen az említett egyetemes harmónia előre megállapított természete magában foglalja a meghatározás az összes bekövetkező esemény sorsáról. Minden esemény tehát előre meghatározott.

Az emberi szabadság problémája

Az a tény, hogy az előre megállapított harmónia révén minden eseményt már Isten rendelt el, változatlanul meghatározza a sorsot. Ez két következményhez vezet: egyrészt a gonosz helyét a világban mindig a magasabb ok, vagyis a gonosz egy olyan harmónia révén következik be, amelyet csak az isteni tud tudni; oly módon, hogy annak oka van a létére, bár a perspektíva az ember nem érthető. Másrészt van egy probléma szabadság emberi, abból a szempontból, hogy az ember milyen mértékben képes önkéntes döntéseket hozni egy előre elrendelt világ kontextusában.

A leibnizi fogadás ebben az értelemben a szabadság és az elszántság összeegyeztetéséből áll. Bár minden eseményt a szükség határoz meg, az ember szabadsága még így is szükséges ahhoz, hogy ezek az események kiváltsanak. Az anyag az isteni magában foglalja az összes egyedi szubsztanciát, teljes módon, és saját okai határozzák meg. Az egyes szubsztanciák viszont alkotják azt a harmonikus univerzális szubsztanciát.

Minden egyes szubsztancia, azaz minden monád meghatározása lényeges és belülről fakad; más szóval, a változások, amelyeken a monád keresztül megy, már magukkal hozzák őket, és fokozatosan bontakoznak ki.

Leibniz a teljes harmónia területére helyezi az igényt, de nem a monád által áthaladó állapotok közötti fluktuációba, amelyek esetlegesek. Az emberi test és elme, mint egyes monádok, a saját törvényeiket követik, és mindezek együtt tükrözik ezt a nagyobb harmóniát. Ekkor az emberi akarat bizonyos hajlamot kap, de az nem cselekvésben determinálódik, vagyis az események ennek ellenére sem válnak szükségessé. Az ember esetleges módon jeleníti meg lényét, bár szabadsága nem abszolút, hiszen az isteni szabadság.

Bibliográfia

Garcia Alcala, F. (2018). Leibniz és a determinizmus és a szabadság kompatibilitása.