A társadalmi elítélés definíciója

Lilen Gomez
filozófia professzor

A köznyelvben „társadalmi elítélésen” olyan társadalomtörténeti formák összességét értjük, amelyeken keresztül a igazságszolgáltatás intézményi bíróságok közvetítése nélkül, büntető gyakorlatok vagy véleménynyilvánítás útján nyilvános.

A társadalmi elítélés sok esetben ott fogalmazódik meg, ahol a törvények alkalmazása semmis vagy valójában elégtelen; Vannak azonban olyan esetek, amikor olyan társadalmi elítélési mechanizmusok lépnek életbe, amelyek nem reagálnak a az igazságszolgáltatás valamilyen formájának megvalósítása, hanem bizonyos szereplőkkel szembeni megbélyegzési helyzetekre szociális.

A társadalmi elítélés genealógiája

Michel Foucault (1926-1984) francia filozófus nyomán a társadalmi elítélés megszilárdul a nyugati társadalmakban. a késő középkor egyik fő büntetés-stratégiája, amelynek fő jellemzője a dimenziója, mint látvány, amennyiben az olyan büntetés vagy szankció alkalmazásából áll, amely a látás előtti kiállításon alapul nyilvános. Ebben az értelemben a nyilvános elítélés a

Jürgen Habermas német filozófus és szociológus (1929) szerint már a modernitásban a társadalmi elítélés a par excellence formáját ölti. közvélemény a tömegmédia által megnyílt térben, amely a gyakorlatok paradigmatikus terepeként képződik rágalmazás. Ezt a teret most általánosságban kiterjesztették a közösségi hálózatokra. Habermas szerint a közvélemény és az intézményes jogrend között transzferviszony áll fenn, ami az előbbit para-bírói fegyelmi rituálévá változtatja.

Társadalmi elítélés és emberi jogok

Vannak azonban olyan történelmi tapasztalatok, amelyekben a társadalmi elítélés nem lineáris folyamatai zajlanak, amelyekben az elítélés formájában jelenik meg. eljárások az igazságszolgáltatás gyakorlata, amely gyakorlatot foglal magában irányelv környéken és közösségben Ez a helyzet a "népszerű escrache" figurájával, amely Argentínában (és hasonlóképpen Chilében) alakult ki a kontextusban. az utolsó posztdiktatúra válaszaként az állami intézmények „megbocsátási politikájára” – miután demokrácia- azokkal szemben, akik bűncselekményt követtek el Fáj az emberiségnek az 1976 és 1983 között lezajlott katonai diktatúra idején. Ezt a politikát a kellő engedelmesség és a teljes megállás törvénye jellemezte, amely kegyelmet adott a korábbi elnyomóknak.

Az "igazságosság nélkül van escrache" szlogen alatt a kilencvenes években a társadalmi elítélés különböző rituáléi jelentek meg a városi térben, amelyet főként a szervezetek Emberi Jogok – a fogvatartottak hozzátartozóiból áll, akik a katonai kormányzás alatt eltűntek, megkínoztak és száműztek. A feltárások célja nem pusztán büntető gyakorlat volt, amely az állami igazságszolgáltatás helyébe lép, hanem a Építkezés területi kollektív emlékezet. Ezek gyakorlatokból álltak, hogy megjelöljék azokat a helyeket, ahol a volt népirtó, civil bűntársak ill egykori titkos fogolytáborok, ahol a terrorizmus áldozatai állapot; amelyen keresztül naponta utaztak a környék lakói. A kivágások politikai mozgósítást, de művészi dimenziót is tartalmaztak, plakátokon, térképészeti akciókon, akciókon keresztül részt vesz a jelzési munkában előadások stb.

Társadalmi elítélés a jelenlegi feminista napirenden

Latin-Amerikában az emberi jogi szervezetek által végrehajtott társadalmi elítélési folyamatok modelljévé váltak az áldozatok által benyújtott nyilvános panaszoknak. nemi erőszak. Az elmúlt évtizedben a közösségi hálózatok a nem minősített agressziók különböző típusainak elítélésének és láthatóvá tételének tereként szolgáltak. bűncselekményekként, vagy amelyek megközelítése az intézményes igazságszolgáltatással összefüggésben sok esetben elégtelen és újra áldozatot hozó az emberek számára. sértett A közösségi hálózatokon vagy a férfiaknál alkalmazott „funák” gyakorlatát azonban széles körben vitatták meg a mozgás feminista, amennyiben büntető jellege nem lenne elég ahhoz, hogy megmagyarázza a társadalom patriarchális konfigurációját érintő jelenségek összetettségét.