Definizione di stato di natura

Sebbene ogni autore abbia caratterizzato in modi diversi lo stato di natura come punto zero della vita sociale, restano due costanti: tratti che sono accettati come essenziali per tutti gli uomini che sono nati in quella condizione, vale a dire, sono sempre considerati liberi e stesso.

Tommaso Hobbes

Thomas Hobbes (1588-1679) è considerato l'autore che ha gettato le basi del contrattualismo moderno. Nel suo lavoro Leviatano, o La materia, la forma e il potere di uno Stato ecclesiastico e civile (1651), spiega l'origine dello Stato repubblicano come risultato di un patto tra uomini liberi e uguali.

La fase precedente, che porta gli uomini naturali a concordare tra loro il fondamento di una società

politica, è caratterizzato dal fatto che ciascuno di essi possiede il legge a tutte le cose. Nella misura in cui tutti gli individui sono uguali tra loro, hanno tutti lo stesso diritto ai beni della comunità. natura, e quindi quando due uomini desiderano lo stesso oggetto, porta necessariamente a discordia.

Lo stato di natura è caratterizzato da a guerra di tutti contro tutti, perché la cosa più ragionevole per garantire il sicurezza proprio, quando non c'è discrezione sociale, è anticipare l'attacco prima di essere attaccato da altri. Ogni uomo diventa così nemico di altri uomini; cosicché, nello stato di natura, essenzialmente regna l'ostilità. Tuttavia, la ragione impone anche come fine ultimo che l'uomo debba cercare la pace per preservare se stesso, e questo significa rinunciare al suo diritto a tutte le cose - ragione del guerra di tutti contro tutti— accontentandosi di tanta libertà contro gli altri uomini quanta ne concederebbe contro se stesso. Quindi, non appena tutti gli uomini acconsentono a deporre il loro diritto a tutte le cose per amore della pace, e accettano di entrare nel società civileDi conseguenza, lasciano lo stato di natura.

John Locke

Nel Secondo trattato su Governo Civile (1689), John Locke (1632-1704) propone una caratterizzazione dello stato di natura che differisce sostanzialmente da quella di Hobbes. Dal suo punto di vista, è uno stato di perfetta libertà per ogni uomo di ordinare le sue azioni e di disporre del possedimenti e altre persone come ritiene opportuno, senza dipendere dalla volontà di nessun altro uomo, ma deve attenersi al legge naturale.

Essendo uguali, gli uomini possono godere allo stesso modo della natura e utilizzare le stesse facoltà che Dio ha loro conferito. Tuttavia, l'uomo non è libero di distruggere se stesso o qualsiasi creatura in suo possesso, quindi, quando danneggia un altro rispetto al suo vita, la sua libertà o i suoi beni, tutti gli altri uomini acquisiscono il diritto di punirlo, di preservare il resto dell'umanità e di preservare la sicurezza reciproco.

Lo stato di natura non è, in sé, uno stato di guerra, ma di pace; la guerra segue quando l'intenzione di usare il forza rispetto ad altri individui, dove non esiste un potere comune a cui rivolgersi. Una volta stabilito uno stato di guerra, l'ostilità cessa solo quando c'è un potere a cui fare appello. per l'applicazione imparziale delle leggi, e questo è il potere dello Stato, che risulta dal patto Sociale.

Jean-Jacques Rousseau

Nel Discorso sull'origine e le basi di disuguaglianza Tra gli uomini (1755), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) propone un descrizione dello stato di natura come finzione normativa, che ci offre un punto di confronto rispetto alle nostre società attuali.

Per Rousseau, l'uomo naturale è nato libero, ma la crescente disuguaglianza sociale nel corso della storia lo ha progressivamente incatenato. Nel loro stato naturale, gli uomini richiedono solo a se stessi di soddisfare i loro bisogni; ma, appena si associano, cominciano a competere tra loro e diventano schiavi dello sguardo altrui, così come si moltiplicano bisogni artificiali che prima non possedevano; e questi, creando un falso conforto, atrofizzano le loro capacità originarie.