חשיבות המוסר

סרינה קווג'י
תואר פרופסור לביולוגיה

כצורך מובנה של צמיחתן העצמית של חברות לשלוט בהתנהגותן של הדמויות השונות שלהן, המוסר מתגלה כמשאב הראשון, לפני קונפורמציה של החוקים והמנגנונים השיפוטיים המתקדמים ביותר, עם אופי המכוון יותר למניעה, אך גם בעל אופי ענישתי דרך לעמוד בהנחות הבאות: 1) ביסוס דפוסי התנהגות כלליים המאפשרים את היושרה הגדולה ביותר של כל חברי קהילה; 2) קריטריון הבחנה המונחה על ידי היגיון לגבי מה יכול להיות מקובל או לא; 3) הלימות הסטנדרטים שיש לעמוד בהם לפי מגדר, טווח גילאים ושלבי חיים; ו-4) לספק את הבסיס לסנקציות לפי הדרגה והכלל שהופרו על מנת להבטיח, באמצעות ענישה למופת, קידום התנהגות נכונה. המוסר הוא זה שמאפשר לאנשים להבחין בין טוב לרע, לכבד את החוק ולהעניק יחס מכבד ומכובד לזולת, בהיותם ברמה של מוּדָעוּת איפה הנושא האינטימי והאישי הזה נפתר.

חברות עברו התאמה היסטורית והתפתחו יחד עם הדור של מבנים מרומזים השולטים בהתנהגות אזרחיהן, יישום נורמות שונות בהתאם להקשרים השונים לדפוסי ההתנהגות החברתית, שבאמצעותם נידון מודל שליטה ראשוני שקובע מה ניתן לקבל או לא בקהילה ספציפית, בהיותנו מערכת הנורמות הזו מה שאנו מכירים כמוסריים ושהשונות שלהן יכולה להיות כה רחבה כמו הצורות התרבותיות עצמן, בהיותן עובדה ששתיהן, המוסר והתרבות, קשורות כל כך הדוק עד שהראשונה מעוצבת באופן קבוע על ידי השני.

עכשיו, אנשים לא נולדים עם מוסר זה או אחר, אלא הוא נוצר ומעוצב ביחס להוראת הערכים והמודלים ש אנו מתבוננים בסביבה הקרובה שלנו, תחילה בבית, דרך ההורים ושאר בני המשפחה, ולאחר מכן בבית הספר, באינטראקציה עם בני גילו מורים. למרות שישנן מספר דרכים להגיב או להתנהג במצב נתון, מאחר שאנשים הם בעיקר חופשיים במובן זה, המוסר שאנו שומרים עליו, תוצר של למידה והתנסות, יהיה זה שינחה אותנו אל מה שנכון או לא נכון.

מנהגים לחיים טובים

תקיפת ערך מוסרי או נורמה משותפים בחברה מובילה, בהתאם לעומק העבירה והשלכותיה, למצבים שיכולים לנוע בין צורת ההכחשה הפשוטה ביותר. החברה, דור הרכילות והאפליה של הנעדר בתוך החברות הפתוחות ביותר מבחינה מוסרית, עד לעונש הקשה ביותר עם הטלת עונש מוות, ב. אותן חברות שבהן השמירה וההטלה של אמות מידה מוסריות הן כל כך נוקשות וצייתניות לעקרונות האורתודוקסיים ביותר של קיצוניות, בעיקר דתית ודוגמטית ששוררת מעל עצם הצורך בבניית מסגרת משפטית הוגנת וחסרת פניות יותר, מצב שמתברר כשלעצמו גם מוטל בספק מוסרית על ידי הצורות התרבותיות האחרות של עוֹלָם.

ללא קשר לנוקשות הקיצונית במוסר של כמה עמים, באופן כללי הבסיס הזה של נורמות התנהגות שמתחילות להיות המוענקת מלידה עצמה, משמשת כדוגמנית של דפוס ההתנהגות של חברי אותה קהילה, לבסס באמצעותם את ההסכם המשותף של דו-קיום לפיתוח חיים המודרכים באופן אינטגרלי אל הטוב לחיות.

כבוד מכבד

ישנו גורם אחד משותף בלתי משתנה לכל הסטנדרטים המוסריים של החברות האנושיות, איכות שהופכת אותו לערכים האוניברסליים ביותר: כבוד. הן כדרישה לציות מוסרי, כתכונה אישית שבאמצעותה ניתן לפעול כלפי עצמו וכלפי הסביבה, הכבוד נותר בלתי נמנע מאיכותו. מכובד, להיות המפתח שפותח את הדלתות לקראת קבלה ושיתוף בין מוסר השונות ושומר על המשכיות ההתנהגויות לאורך זמן מְשׁוּתָף.

הבדלי גבולות

המוסר במידה רבה או פחותה משפיע גם על התפתחות האתיקה הבאה, המשמשת בסיס להתנהגות נכונה, בתוספת גורמים נוספים. כבר נגזר מהטיעונים המשפטיים שבהם משולבים החוקים של כל אומה ואלו שנקבעו בעולם בין ההסכמים פוליטיקאים של האנושות, הם אלה שתומכים ומגדירים את הפרוטוקולים של התנהגות מקצועית בהתאם למאפיינים של כל תחום של התפתחות אנושית, מכאן שלמרות העובדה שעובדה יכולה להיות מקובלת מבחינה מוסרית באזור מסוים, היא יכולה בתורה להיות מוטלת בספק מבחינה אתית, וכן אפילו ראוי לפשע שלה, הדורש הערכה חוצה תחומית באמת כדי לקבוע את הגבולות הנכונים בהליך האמור.

הדוגמה הנפוצה ביותר למצב כזה מתרחשת לעתים קרובות בתחום הרפואה, שם מנהגי האבות שמהם נובעות המנהגים המסורתיים הם הופכים אותם לחלק מהמוסר של עמים רבים, עובדה שאפילו לאחר ששימשו בסיס ידע לפיתוח הרפואה המודרנית, אינה יכולה לשמור עליהם לחלוטין בו זמנית. מרווח של שיקולים אתיים מקצועיים בכל הנוגע להבטחת הזכות לחיים ושמירה עליה, ולכן יש לשלב מנהגים וחוקים הן עבור שימור הידע והפרקטיקות של אבות, כמו גם ליישומם הנכון על ידי אלה שמניחים את המשכיותם, בהתבסס על מה שנקבע על ידי המוסר שלהם עיירות.

צדק, הקורבן העיקרי של המוסר הכפול

עוד מהניגודים של המוסר הוא המוסר הכפול המכונה בפי העם, מושג המרמז להתנהגות תכופה של אנשים ומוסדות בחברה שלנו ואשר מורכבים מתמיכה או הגנה על שני רעיונות או עמדות מנוגדות לגבי אותם שְׁאֵלָה. דוגמה משכנעת במובן זה, וכל כך שכיחה לראות בחברה שלנו, היא הפוליטיקאי שמטיל ספק בשחיתות ומכריז בפומבי יוֹשֶׁר בעוד שבתחום הפרטי הוא עושה הסכמים מזויפים ומקבל מתנות. העיסוק בסטנדרטים כפולים מוטל בספק כמו עשיית רוע, וגם ראוי לגינוי, אולם השימוש בו נפוץ מאוד בכל הרמות.

סטנדרטים כפולים פוגעים מאוד ב אמון וכבוד הזולת, ושלא לדבר על ההשפעה השלילית שיש לה ביחס לחוסר פניות שבה מומלץ תמיד לפעול; סטנדרטים כפולים לעולם לא יהיו הוגנים ומפרים באופן בלתי נמנע צֶדֶק, אותה טובת ציבור שמציעה כמקסימום לתת לכל אחד את מה שמתאים לו...

הפניות

דורקהיים, E. (2002). חינוך מוסרי. מהדורות מוראטה.

לדרך, י. ש. (2008). דמיון מוסרי. מערכת נורמה.

ניטשה, פ. (1974). אילן היוחסין של המוסר (כרך 356). מערכת NoBooks.

שלר, מ. (1927). טינה במוסר (כרך 17). מגזין ווסטרן.