דוגמה לחיבור אקדמי

ה חיבור אקדמי זהו קומפוזיציה פרוזאית, המתמקדת בחשיפת רעיונות המחבר בנושא ספציפי, מענה לשאלה או תמיכה בנקודת מבט. הוא משמש להערכת הלמידה של התלמידים ואת רוחם הביקורתית. בטקסט מובאים ציטוטים של המחברים בהם הוא תומך, או איתם הוא אינו מסכים, והטיעונים התומכים בנקודת מבט זו נחשפים.

ה חיבור אקדמי הוא מורכב מהחלקים הבאים:

מבוא. בהקדמה נושא החיבור נחשף בקצרה, זהו סיכום קצר המגדיר ומפרט את הנושא עליו יש לדון. באזורים רבים נהוג לכלול את אותו הטקסט באנגלית, עם הכותרת "מופשט".

גוּף. נקרא גם פיתוח או גישה, זה המקום בו הוויכוח יוצג בצורה מסודרת. בתערוכה ניתן להשתמש באלמנטים כמו טבלאות, גרפים, ציטוטים או הערות שוליים. בחלק זה יוצגו הטיעונים בעד או נגד האמור. מאפיין של התערוכה הוא שכאשר דנים על מושא המחקר או הצעת המחיר, הם נעשים בגוף שלישי (המחבר המצוטט..., הם שומרים..., על פי רעיונותיהם... וכו ').. מצד שני, כשמדברים על דעתו של האדם, נהוג לעשות זאת ברבים (ממה שאנחנו חושבים..., מה אנו מסיקים..., אנו רואים... וכו ') צורת התצוגה הזו היא ממוצא מימי הביניים. בסגנונות התערוכה, המציג דיבר בסמכות, וסמכות זו נתמכה על ידי אלוהות, במקרה של אנשי דת וכנסיות או על ידי האוניברסיטה, במקרה של פילוסופים, רופאים ועורכי דין.

קונקלוזציה. המסקנה היא סגירת החיבור, שם נחשפות תוצאות התערוכה, תוצאת טיעון החיבור.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה. הביבליוגרפיה היא רשימת הספרים, קבצי שמע, וידאו, כתבי עת, עיתונים, דפי אינטרנט ותיעוד אחר שנלקחו בשיקול ביצוע החיבור, הן אלה התומכים בנקודת המבט החשופה, והן אלו המנוגדים וסותרים עבודה. הדרך לקבוע פגישות היא כדלקמן:

ספרים:

(שם המשפחה של המחבר), (שם המחבר). (כותרת הספר). (עריכה), (מהדורה), (מדינה), (שנה).

עיתונים ומגזינים:

(שם המשפחה של המחבר), (שם המחבר). (כותרת המאמר). פורסם ב (שם המגזין או העיתון), (תאריך הפרסום), (מדור), (עמוד).

אנציקלופדיה ומאמרי מילון:

(שם האנציקלופדיה או המילון). מאמר (מילה או ביוגרפיה). נפח (אם הוא נמצא בכמה כרכים), (עמוד), (מהדורה), (מדינה), (שנה).

חומרים אורקוליים:

(כותרת התוכנית), (שם הסדרה ומספר התוכנית, אם יש). (במאי או בעל התוכנית או הסרטון). (מחקרים שמבצעים את זה, או החברה בה הועבר או מחזיקה בזכויות היוצרים). (שנת מימוש; אם מדובר בתכנית רדיו או טלוויזיה, תאריך ושעת העברה).

חומרי אינטרנט:

(שם המחבר), (שם המחבר). (שם או כותרת המסמך). (כתובת דף אינטרנט. אם התייעצו עם מספר עמודים מאותו אתר, מצוטט כתובת האתר)

פורמט החיבור הוא בדרך כלל על נייר בגודל אותיות, חד צדדי, מרווח כפול. בשימוש במכונת כתיבה נעשה שימוש ב -60 קו (כלומר 60 תווים) ו -30 שורות בגליון. בשימוש במחשבים משתמשים בשוליים העליונים והתחתונים של 2.5 ס"מ, ושוליים ימין ושמאל של 3 ס"מ, (מוגדרים מראש ברוב מעבדי המחשב). טקסטים), בגודל גופן 12, ממשפחות אריאל (אריאל, קליברי, טחומה או ורדנה) וטיימס (טיימס ניו רומן, בסגנון הישן של ספר הבוקמן או ספר עתיק), כאשר הנפוצים ביותר הם אריאל וטיימס ניו רוֹמִי.

דוגמה לחיבור אקדמי בנושא תרבות:

האם ניתן לשפר את ההיבטים השליליים של התרבות הלאומית?

 מאת: Examplede.com

מבוא:

לתרבות המקסיקנית יש ביטויים עשירים ומגוונים מאוד, תוצר של העבר הטרום היספני והמורשת האיברית שלה. עם זאת, לאורך ההיסטוריה שלה נראה שלמרות שיש לה מספיק אלמנטים כדי להשיג חשיבות גדולה יותר בעולם, היא העדיפה להמשיך בבינוניות. זה נחקר על ידי כותבים זרים ולאומיים כאחד. מהי, אם כן, הסיבה לכך שעדיין לא הושגה שילוב מלא זה בקונצרט האומות? לאורך המאה העשרים פורסמו עבודות שונות להסברת תכונות אלה, והרבה פחות פרסומים להציע פתרונות.

תַקצִיר:

לתרבות המקסיקנית יש ביטויים עשירים ומגוונים מאוד, תוצר של העבר הפרה-היפני שלה וההטבעה האיברית שלה. עם זאת, לאורך ההיסטוריה שלה נראה כי כמעט יש מספיק אלמנטים כדי לקחת ערך גדול יותר העומד בפני העולם, העדפת להישאר בבינוניות. זה נחקר על ידי סופרים זרים ולאומיים. מה הסיבה אם כן מדוע אל תשיג עדיין את ההזרמה הזו לקהילת האומות? לאורך המאה העשרים פורסמו עבודות רבות כדי להסביר תכונות אלה, ופחות פרסומים, להציע פתרונות.

גִישָׁה

בשנת 1908 התפרסם הספר "מקסיקני ברברי" מאת ג'ון קנת 'טרנר, כאשר ממבטו בצפון אמריקה הוא רואה את האנשים מקסיקני כעם של פראים, בורים, קונפורמיסטים למרות שהם חיים מדוכאים, עצלנים, פנאטיים והפכפכים.

בשנת 1934, במהלך מקסיקו שלאחר המהפכה, פרסם סמואל ראמוס את "הפרופיל של האדם ותרבות מקסיקו", שם יישם טכניקות פסיכואנליטיות על העם המקסיקני. על פי מסקנותיהם ישנם שלושה סוגים של מקסיקנים:

הפלדו. הוא מגדיר זאת כ"ביטוי האלמנטרי והמוגדר בצורה הברורה ביותר של האופי הלאומי. " זהו המקסיקני הגס, הפרימיטיבי האינטלקטואלי והפראי, במצב חיים מבזה כל הזמן דורש קביעה עצמית שהיא מבקשת להשיג באמצעות אלימות פיזית וגם מילולי.

המקסיקני של העיר. הוא המקסיקני הפרולטריוני: נטוי, פסימי, חסר אמון, עובד מתוך כורח, לומד מינימום, ומתגאה בבורותו.

המקסיקני הבורגני. הוא המקסיקני שיש לו עמדה כלכלית נוחה, הוא מבקש לחיות עם חידודים, הוא לאומן מוגזם. עם זאת, כאשר הם נמצאים בביטחון או בהשפעת אלכוהול, זה מוציא את טבעם האמיתי: קנאה, נלהבת, סובלנית, מאצ'ו ומבחנת.

"El laberinto de la Soledad" הוא אוסף מאמרים שיצא לאור בשנת 1950 על ידי אוקטביו פז. בה הוא עושה מחקר על המקסיקני, ולמה הוא כמו שהוא. אחת ממסקנותיה היא כי miscegenation הוא תוצר של הטלה אלימה, הפרה, או במקרה הטוב, הטעיה ופיתוי. הוא מציב את מלינצ'ה כדוגמה לכך, וקובע כי חסר דמות האב ונולד מהאישה המופרת, המקסיקני הוא "בן הצ'ינגדה", וחי בבדידות מתמדת.

בשנת 1984, אלן ריידינג, מתצפיותיו שלו ותמך ביצירות הקודמות, מאת טרנר, ראמוס ופז, חושף גם את מה נתפס כמקסיקני: טקסי, לא מסודר, חסר דיוק, נוטה ליריד את הערך ובמקביל רוצה להעמיד פנים שהוא חי טוב יותר משלו מְצִיאוּת.

כפי שאנו רואים, לאורך המאה העשרים נותרה תפיסתו של המקסיקני כעם. תלוי, עצלן, חסר דיוק, חסר מחויבות לעצמו, משפיל את עצמו, חסר עניין עתיד.

הצעות לשינוי.

אך לא כולם נותרו סטטיים. חוסה וסקונסלוס פרסם בשנת 1925 את "המירוץ הקוסמי", חיבור בו הוא קובע, בניגוד לרעיונות התקופה על טוהר המירוץ, כי ההתנהלות השגויה של אמריקה לטינה מעניקה לה את המאפיינים ליצור גזע חמישי, המסטיזו, שבתרבותו יש את האלמנטים הטובים ביותר של כל אחת מהקבוצות האתניות שהוא. תפצה. המירוץ החמישי הזה הוא המירוץ הקוסמי.

אנו סבורים כי הצעה זו של חוסה וסקונסלוס הקדימה את זמנה, מכיוון שתרבות אוניברסאלית זו של האדם האוניברסלי היא האתגר ש עכשיו כופה גלובליזציה ואינטרנט: גישה לידע האנושות, הזמינה לכל, כך שניתן יהיה להטמיע אותם על ידי כל אחד.

לחזון הזה עלינו להוסיף את זה של איקרם אנטאקי. דוקטור זה, יליד סוריה והורים יוונים, בחר להתגורר במקסיקו וכאן פיתחה מטלות דיפוזיה חינוכיות ותרבותיות. בשנת 1996, לאחר שחי 20 שנה במקסיקו, תחת שם בדוי פוליביו דה ארקדיה, פרסם את הספר "האנשים שלא רצו להתבגר", המציג את מקסיקו כמישור המאוכלס בילדים. זהה את המאפיינים של המקסיקני עם המאפיינים של הילדים: חסר אחריות, בוסר, לא ממושמע, תלוי, אוהב חשיבה קסומה, הם חיים ברגע בלי לדאוג ל עתיד. הוא מנתח את מקורה של התנהגות זו ומאתר אותה בהתפתחותה ההיסטורית ובהיעדר הטמעה תרבותית.

ואכן, יחד עם ד"ר אנטאקי, אנו רואים שהמקסיקני עדיין חי בסינקרטיזם, כלומר בשינוי המשמעויות, בסופרפוזיציה של דמות אחת על השנייה. ההצעה היא התבוללות. הטמעה זו אינה אומרת שינוי תרבות, אלא העמקה ושילוב: שמירה על זהות תרבותית על ידי חלק מתרבות היומיום ערכי התרבות המערבית ומקובלים באופן אוניברסלי, כגון שילוב ה חשיבה מדעית בכל הרמות, ערכים אוניברסליים כמו קידום קריאה והבנה, מודעות אקולוגית, וכו '

אנו רואים שהתנהגות זו של חוסר אחריות ותלות מגיעה מזמן הכיבוש. המיסיונרים היו הראשונים שהקימו מערכת הגנה על הילידים (כלומר, תושבי הארצות נכבשו), אותם תיארו כאנשים אדוקים, ענוגים וצייתניים, שהיה צריך להגן עליהם מפני הזנות והשחיתות של כובשים. מערכת פרוטקציוניזם ותלות זו שררה לאורך כל העידן הקולוניאלי, לאחר העצמאות, ולמרות המאה התשע עשרה של חוקי הרפורמה, מכיוון שהכיסוי של בתי הספר לממשל לא היה מספיק, הכנסייה הייתה היחידה עם כיסוי בכללותה שֶׁטַח.

לאחר המהפכה ועם חוסה וסקונסלוס כשר החינוך הראשון, הוא יצר את הבסיסים לאיחוד ההטרוגני והפוזר אוכלוסייה באמצעות לאומיות המשלבת את התורשות הילידים וההיספאניים של מקסיקנים, המבקשים לפתח את תורת הגזע שלהם קוֹסמִי. צור בתי ספר כפריים, ספריות וספרי לימוד בחינם.

עם זאת, מאמץ שילוב זה אבד שוב כאשר בתקופת ממשלתו של לאזארו קרדנס, החינוך הסוציאליסטי נקבע בסעיף 3 לחוקה. תוכניות לימוד רשמיות מחייבות מוכתבות ובאלו החינוך מכוון להכשרה ולעבודה במשתמע, חזון הקורבנות שנכבש, וכי על העם להיות צייתני כדי להיות מוגן, כעת, למען המדינה. מצב זה שרר לאורך המאה ה -20 וראשית האלף החדש, ומיסד את חזונו המכפיש את עצמו של אוקטביו פז.

קונקלוזציה

החזון המזלזל בעצמו של מובסים ותלויים שירת אינטרסים כוחניים לאורך ההיסטוריה שלנו. מערכות בתי הספר סיפקו חינוך שלם שאינו נוטה להתפתחות מלאה של הפרט, אלא להשיג יצורים עבדים ותלויים, מה שהופך אותם לחסרי אחריות, בוסר, חסרי דיוק ו לא ממושמע.

אנו רואים שכדי למגר את משרדי התרבות הללו, יש צורך לבצע פעולות חינוכיות מהרמות הבסיסיות אלו המחפשים התפתחות מלאה של כל פרט, כמו גם הכרה במגבלותיהם ובתכונותיהם של אחרים; שהוא יכול להסתדר בעצמו, אך יחד עם זאת הוא זקוק לעבודת צוות, כמו גם לחשיבות הפורמליות, הדייקנות והמשמעת. זה חשוב אם אנו רוצים שמקסיקנים יראו במדינות אחרות אנשים המסוגלים להתמודד עם האתגרים החדשים של העולם המשתנה.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה:

טרנר, ג'ון קנת, מקסיקו ברברו, ספר אלקטרוני, ראשון. מהדורה, מקסיקו, 2005.
ראמוס, סמואל, פרופיל האדם והתרבות במקסיקו, אוסף אוסטרל, מקסיקו, 2001.
פז, אוקטביו, מבוך הבדידות, פונדו דה קולטורה אקונומיקה, ספרד, 1998.
רכיבה, אלן, שכנים רחוקים, חואקין מורטיז, מקסיקו, 1987.
אנטאקי, איקרם, העיירה שלא רצתה לגדול, אד פלאנטה, מקסיקו, 2012.
Vasconcelos, José, המירוץ הקוסמי, סוכנות הספרייה העולמית, ספרד, 1925 (לקוח מ https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
דה לאס קאסאס, ברטולומה, יחס קצר של הרס הודו, טקסט מלא, פורסם ב https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.