აკადემიური ესეს მაგალითი

აკადემიური ესე ეს არის პროზაული კომპოზიცია, რომელიც მიზნად ისახავს ავტორის იდეების კონკრეტულ თემაზე გამოვლენას, კითხვაზე პასუხის გაცემას ან მოსაზრების მხარდაჭერას. იგი გამოიყენება სტუდენტების სწავლისა და მათი კრიტიკული სულის შესაფასებლად. ტექსტში ციტირებულია ავტორები, რომლებსაც იგი მხარს უჭერს, ან, რომელთანაც იგი არ ეთანხმება, და ამ მოსაზრების დასადასტურებელი არგუმენტები გამოიკვეთა.

აკადემიური ესე იგი შედგება შემდეგი ნაწილებისაგან:

შესავალი შესავალში ესეს თემა მოკლედ გამოიკვეთა, ეს არის მოკლე რეზიუმე, რომელიც განსაზღვრავს და განსაზღვრავს განსახილველ თემას. ბევრ სფეროში ჩვეულებრივია, რომ იგივე ტექსტი ჩნდება ინგლისურ ენაზე, სათაურით "რეზიუმე".

სხეული. ასევე განვითარებას ან მიდგომას უწოდებენ, ეს არის შემთხვევა, როდესაც არგუმენტაცია მოწესრიგებული ფორმით იქნება წარმოდგენილი. გამოფენაზე შეგიძლიათ გამოიყენოთ ისეთი ელემენტები, როგორებიცაა ცხრილები, გრაფიკები, ბრჭყალები ან სქოლიოები. ამ ნაწილში წარმოდგენილი იქნება არგუმენტები აღნიშნულის სასარგებლოდ ან წინააღმდეგ. გამოფენის მახასიათებელია ის, რომ როდესაც განხილულია საგნის ან ციტატის განხილვა, ეს ხდება მესამე პირის მიერ (ციტირებული ავტორი..., ისინი ინარჩუნებენ..., მათი იდეების შესაბამისად... და ა.შ.). მეორეს მხრივ, საკუთარ აზრზე საუბრისას, ჩვეულებრივ, ამის გაკეთება ხდება მრავლობით რიცხვში (რასაც ვფიქრობთ…, რასაც ვასკვნით…, მიგვაჩნია… და ა.შ.). ექსპოზიტორულ სტილებში, გამოფენაზე საუბრობდნენ ავტორიტეტით და ამ ავტორიტეტს მხარს უჭერდა ღვთაებრიობა, სასულიერო პირებისა და საეკლესიო პირების შემთხვევაში ან უნივერსიტეტის მიერ, ფილოსოფოსების, ექიმების შემთხვევაში და იურისტები.

დასკვნა. დასკვნა არის ესეს დახურვა, სადაც გამოფენილია გამოფენის შედეგი, ესეს არგუმენტაციის შედეგი.

ბიბლიოგრაფია. ბიბლიოგრაფია არის აღებული წიგნების, აუდიო ფაილების, ვიდეოების, ჟურნალების, გაზეთების, ინტერნეტ გვერდების და სხვა დოკუმენტაციის ჩამონათვალი. იმის გათვალისწინებით, რომ ესე უნდა შესრულდეს, როგორც ის, ვინც მხარს უჭერს თვალსაჩინო თვალსაზრისს, ასევე ის, რაც ეწინააღმდეგება და ეწინააღმდეგება სამუშაო. დანიშვნის გზა შემდეგია:

წიგნები:

(ავტორის გვარი), (ავტორის გვარი). (წიგნის სათაური). (სარედაქციო), (გამოცემა), (ქვეყანა), (წელი).

გაზეთები და ჟურნალები:

(ავტორის გვარი), (ავტორის გვარი). (სტატიის სათაური). გამოქვეყნებულია (ჟურნალის ან გაზეთის დასახელება), (გამოცემის თარიღი), (განყოფილება), (გვერდი).

ენციკლოპედიისა და ლექსიკონის სტატიები:

(ენციკლოპედიის ან ლექსიკონის დასახელება). სტატია (სიტყვა ან ბიოგრაფია). ტომი (თუ იგი რამდენიმე ტომად არის), (გვერდი), (გამოცემა), (ქვეყანა), (წელი).

აუდიოვიზუალური მასალები:

(პროგრამის სათაური), (სერიის დასახელება და პროგრამის ნომერი, ასეთის არსებობის შემთხვევაში). (პროგრამის ან ვიდეოს რეჟისორი ან მფლობელი). (კვლევები, რომლებიც ახორციელებს მას, ან კომპანია, რომელშიც იგი გადაეცა ან ფლობს საავტორო უფლებებს). (რეალიზაციის წელი; თუ ეს არის რადიო ან სატელევიზიო პროგრამა, გადაცემის თარიღი და დრო).

ინტერნეტ მასალები:

(ავტორის გვარი), (ავტორის სახელი). (დოკუმენტის დასახელება ან დასახელება). (ვებგვერდის მისამართი. თუ ერთი და იმავე ვებსაიტის რამდენიმე გვერდი გაიარა, მითითებულია საიტის მისამართი)

ესეების ფორმატი ზოგადად არის ასოს ზომის ქაღალდზე, ცალმხრივი, ორმაგი ინტერვალით. საბეჭდი მანქანის გამოყენებისას გამოყენებული იქნა 60 დარტყმა (ანუ 60 სიმბოლო) და 30 სტრიქონი თითო ფურცელზე. კომპიუტერების გამოყენებისას გამოიყენება ზედა და ქვედა 2.5 სანტიმეტრის მინდვრები და მარჯვენა და მარცხენა მინდვრები 3 სანტიმეტრი, (წინასწარ განსაზღვრულია უმეტეს კომპიუტერულ პროცესორებში). ტექსტები), Arial (arial, calibri, tahoma ან verdana) და Times (Times New Roman, Bookman ძველი სტილის ან Book antiqua) ოჯახების შრიფტის ზომით 12, რომელთაგან ყველაზე ხშირად გამოყენებულია Arial და Times New რომაული.

კულტურის აკადემიური ესეს მაგალითი:

შეიძლება თუ არა ეროვნული კულტურის უარყოფითი მხარეების გაუმჯობესება?

 ავტორი: Examplede.com

შესავალი:

მექსიკის კულტურას აქვს ძალიან მდიდარი და მრავალფეროვანი მანიფესტაციები, მისი წინა ესპანური ესპანური წარსულისა და მისი იბერიული მემკვიდრეობის პროდუქტი. ამასთან, მისი ისტორიის მანძილზე ჩანს, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ საკმარისი ელემენტები აქვს მსოფლიოში უფრო მეტი მნიშვნელობის მისაღწევად, მას ამჯობინებდა მედიდურობის გაგრძელება. ეს შეისწავლეს როგორც უცხოელმა, ისე ეროვნულმა მწერლებმა. მაშ, რა არის მიზეზი, რის გამოც ჯერ ვერ განხორციელდა ეს სრული შემადგენლობა ერთა კონცერტში? მე -20 საუკუნის განმავლობაში გამოქვეყნებულია სხვადასხვა ნაშრომები ამ მახასიათებლების ასახსნელად, გაცილებით ნაკლებია გამოცემები, რომლებიც გადაწყვეტენ გადაწყვეტილებებს.

Აბსტრაქტული:

მექსიკის კულტურას აქვს ძალიან მდიდარი და მრავალფეროვანი გამოვლინებები, მისი პრეჰეპანური წარსულისა და იბერიული მემკვიდრეობის პროდუქტი. ამასთან, როგორც ჩანს, მისი ისტორიის მანძილზე თითქმის საკმარისი ელემენტებია იმისათვის, რომ უფრო დიდი მნიშვნელობა მიეღოთ მსოფლიოსთვის, თქვენ გირჩევნიათ დარჩეთ მედიდურობაში. ეს შეისწავლეს უცხოელმა და ეროვნულმა მწერლებმა. რა არის ამის მიზეზი, რატომ არ უნდა მივაღწიოთ ამ ინტეგრაციას ერთა საზოგადოებაში? XX საუკუნის განმავლობაში გამოქვეყნებულია მრავალი ნაშრომი ამ თვისებების ასახსნელად და ნაკლები პუბლიკაციები, რომლებიც გადაწყვეტენ გადაწყვეტილებებს.

მიდგომა

1908 წელს გამოიცა ჯონ კენეტ ტერნერის წიგნი "მექსიკის ბარბაროსული", სადაც მისი ჩრდილოეთ ამერიკის მზერადან ხედავს ხალხს მექსიკელი, როგორც ველური, უმეცარი, კონფორმისტი ხალხი, მიუხედავად იმისა, რომ ცხოვრობს დაჩაგრული, ზარმაცი, ფანატიკური და ცვალებადი.

1934 წელს, რევოლუციის შემდგომი მექსიკის დროს, სამუელ რამოსმა გამოაქვეყნა "ადამიანის პროფილი და მექსიკის კულტურა", სადაც მან ფსიქოანალიტიკური მეთოდები გამოიყენა მექსიკელ ხალხზე. მათი დასკვნების თანახმად, მექსიკელების სამი ტიპი არსებობს:

პელადო. იგი განსაზღვრავს მას, როგორც "ეროვნული ხასიათის ყველაზე ელემენტარულ და მკაფიოდ განსაზღვრულ გამოხატულებას". ეს არის სიცოცხლის დამამცირებელ მდგომარეობაში მყოფი უხეში, ინტელექტუალურად პრიმიტიული და ველური მექსიკელი მუდმივად მოითხოვს თვითდაჯერებულობას, რომლის მიღწევას ის ცდილობს როგორც ფიზიკური, ისე ძალადობრივი გზით სიტყვიერი

ქალაქის მექსიკელი. ის არის პროლეტარული მექსიკელი: იმედგაცრუებული, პესიმისტი, უნდობელი, მუშაობს აუცილებლობის გამო, სწავლობს მინიმუმს და ამაყობს თავისი უცოდინარობით.

ბურჟუაზიული მექსიკელი. ის არის მექსიკელი, რომელსაც აქვს კომფორტული ეკონომიკური პოზიცია, ის ეძებს დახვეწებით ცხოვრებას, ის გაზვიადებულია ნაციონალისტი. ამასთან, როდესაც ისინი ნდობით არიან განწყობილნი ან ალკოჰოლის ზემოქმედების ქვეშ, ეს მათ ნამდვილ ბუნებას აჩენს: შურიანი, ვნებიანი, შეუწყნარებელი, მაჩო და დისკრიმინაციული.

"El laberinto de la Soledad" ესეების კრებულია, რომელიც 1950 წელს გამოქვეყნდა ოქტავიო პაზის მიერ. მასში იგი შეისწავლის მექსიკელს და რატომ არის ის ისეთი, როგორიც არის. მისი ერთ-ერთი დასკვნაა, რომ არასწორი დაგეგმვა არის ძალადობრივი დაკისრების, დარღვევის, ან საუკეთესო შემთხვევაში მოტყუებისა და მაცდუნების პროდუქტი. ის ამის მაგალითად მალინჩეს ასახელებს და აცხადებს, რომ მამის მოღვაწეობის არარსებობა და ძალადობრივი ქალისგან დაბადება, მექსიკელი "ჩინგადას შვილია" და მუდმივ მარტოობაში ცხოვრობს.

1984 წლისთვის ალან რიდინგი, საკუთარი დაკვირვებით და წინა ნამუშევრების, ტერნერის, რამოსისა და პაზის მიერ მხარდაჭერით, ასევე ამჟღავნებს იმას, რაც მექსიკურად აღიქმება: რიტუალისტური, უწესრიგო, არაპაქტურული, ცდილობს საკუთარი თავის გაუფასურებას და ამავე დროს სურს აჩვენოს, რომ ის თავისზე უკეთესად ცხოვრობს რეალობა.

როგორც ვხედავთ, მე -20 საუკუნის განმავლობაში მექსიკის, როგორც ხალხის აღქმა რჩებოდა. დამოკიდებული, ზარმაცი, არაპუნქტუალური, საკუთარი თავისადმი ვალდებულების არქონა, საკუთარი თავის დამამცირებელი, უინტერესო მისი მომავალი

წინადადებები ცვლილებისთვის.

მაგრამ ყველა სტატიკური არ დარჩა. ხოსე ვასკონცელოზმა 1925 წელს გამოაქვეყნა "კოსმიური რბოლა", ესე, სადაც იგი აცხადებს, რომ ეწინააღმდეგება დროის იდეებს რასის სიწმინდის შესახებ, რომ ამერიკის არასწორი მოდგმა ლატინა მას აძლევს მახასიათებლებს მეხუთე რასის, მესტიზოს შესაქმნელად, რომელსაც თავის კულტურაში აქვს თითოეული ეთნიკური ჯგუფის საუკეთესო ელემენტები. კოსმეტიკა. ეს მეხუთე რბოლა არის Cosmic Race.

ჩვენ ვთვლით, რომ ხოსე ვასკონცელოსის ეს წინადადება უსწრებდა თავის დროს, რადგან უნივერსალური ადამიანის ეს უნივერსალური კულტურა წარმოადგენს გამოწვევას ახლა აწესებს გლობალიზაციას და ინტერნეტს: კაცობრიობის ცოდნის ხელმისაწვდომობა, ყველასთვის ხელმისაწვდომი, რათა მათ აითვისონ ყველას

ამ ხედვას უნდა დავუმატოთ იკრამ ანთაკის ხედვა. ამ ექიმმა, სირიაში დაბადებულმა და ბერძენმა მშობლებმა, აირჩია მექსიკაში ცხოვრება და აქ მან ჩამოაყალიბა საგანმანათლებლო და კულტურული დიფუზიის ამოცანები. 1996 წელს, მექსიკაში 20 წლის ცხოვრების შემდეგ, პოლიბიო დე არკადიას ფსევდონიმით, მან გამოაქვეყნა წიგნი "ხალხი, რომელთაც არ სურდათ გაზრდა", რომელშიც წარმოდგენილია მექსიკა, როგორც ბავშვებით დასახლებული ვაკე. დაადგინეთ მექსიკელის მახასიათებლები ბავშვების მახასიათებლებთან: უპასუხისმგებლო, გაუაზრებელი, დისციპლინირებული, დამოკიდებული, ჯადოსნური აზროვნების მოყვარული, ისინი ამ წუთში ცხოვრობენ და არ იდარდებენ მომავალი იგი აანალიზებს ამ ქცევის წარმოშობას და ადგენს მის ისტორიულ განვითარებასა და კულტურული ასიმილაციის ნაკლებობაში.

მართლაც, დოქტორ ანტაკისთან ერთად, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ მექსიკელი კვლავ სინკრეტიზმში ცხოვრობს, ანუ მნიშვნელობათა შეცვლაში, ერთი ფიგურის მეორეს ზეპირსიტყვაობაში. წინადადება არის ასიმილაცია. ეს ასიმილაცია ნიშნავს არა კულტურის შეცვლას, არამედ ნიშნავს გაღრმავება და გაერთიანება: კულტურული იდენტურობის შენარჩუნება საქმით ყოველდღიური კულტურის ნაწილი დასავლური კულტურის ღირებულებებს და რომელიც საყოველთაოდ არის მიღებული, მაგალითად, სამეცნიერო აზროვნება ყველა დონეზე, უნივერსალური ღირებულებები, როგორიცაა კითხვისა და გაგების ხელშეწყობა, ეკოლოგიური ცნობიერება, და ა.შ.

მიგვაჩნია, რომ უპასუხისმგებლობისა და დამოკიდებულების ეს ქცევა დაპყრობის დროიდან მოდის. მისიონერებმა პირველმა შექმნეს ადგილობრივი მოსახლეობის (ანუ მიწების მკვიდრთა) დაცვის სისტემა დაპყრობილი), რომლებსაც ისინი აღწერდნენ, როგორც ღვთისმოსავი, თვინიერი და მორჩილი ადამიანი, რომლებიც დაცული უნდა ყოფილიყვნენ თავიანთი დამპყრობლები. ეს პროტექციონიზმი და დამოკიდებულების სისტემა გაბატონდა კოლონიური ეპოქის განმავლობაში, დამოუკიდებლობის მოპოვების შემდეგ და მთელი XIX საუკუნის განმავლობაში რეფორმების შესახებ კანონები, ვინაიდან სამთავრობო სკოლების გაშუქება არ იყო საკმარისი, ეკლესია მხოლოდ ერთადერთი იყო, რომელსაც მთლიანობაში აშუქებდა ტერიტორია

რევოლუციის შემდეგ და ხოსე ვასკონცელოზთან ერთად, როგორც განათლების პირველი მდივანი, მან შექმნა ბაზები არაერთგვაროვანი და გაფანტული მოსახლეობა ნაციონალიზმის საშუალებით, რომელიც აერთიანებს მექსიკელების ძირძველ და ესპანური მემკვიდრეობებს და ცდილობენ განავითარონ თავიანთი რასის თეორია. კოსმიური. შექმნა უფასო სოფლის სკოლები, ბიბლიოთეკები და სახელმძღვანელოები.

ამასთან, ეს ინტეგრაციული ძალისხმევა კვლავ დაიკარგა, როდესაც ლაზარო კარდენასის მთავრობის დროს, სოციალისტური განათლება დაარსდა კონსტიტუციის მე -3 მუხლით. სავალდებულო ოფიციალური სასწავლო გეგმები ნაკარნახევია და ამაში განათლება ორიენტირებულია ტრენინგზე და სამუშაოზე აშკარად, მსხვერპლის, დაპყრობილი ხედვა და რომ ხალხი უნდა იყოს მორჩილი, რომ იყოს დაცული, ახლა, სახელმწიფოსთვის. ეს ვითარება მე –20 საუკუნის განმავლობაში და ახალი ათასწლეულის დასაწყისში ჭარბობდა და ინსტიტუციონალიზებდა ოქტავიო პაზის თვითდამცირებელ ხედვას.

დასკვნა

დამარცხებულთა და დამოკიდებულთა თვითდამცირებელი ხედვა ემსახურებოდა ძალაუფლების ინტერესებს ჩვენი ისტორიის განმავლობაში. სასკოლო სისტემებმა უზრუნველყო არასრული განათლება, რაც არ არის ინდივიდუალური სრულად განვითარება. მაგრამ მოვიპოვოთ სერვილი და დამოკიდებული არსებები, რაც მათ უპასუხისმგებლოდ, გაუაზრებლად, არაპაქტურობურად აქცევს და უდისციპლინო.

ჩვენ გვჯერა, რომ ამ კულტურული მანკიერების აღმოსაფხვრელად აუცილებელია საგანმანათლებლო მოქმედებების განხორციელება ძირითადი დონეებიდან, ისინი, რომლებიც ცდილობენ თითოეული ადამიანის სრულფასოვან განვითარებას, აგრეთვე აღიარონ მათი შეზღუდვები და მათი ღირსებები სხვები; რომ მას შეუძლია თავი გაართვას თავს, მაგრამ ამავე დროს მას სჭირდება გუნდური მუშაობა, ასევე ფორმალობის, პუნქტუალურობისა და დისციპლინის მნიშვნელობა. ეს მნიშვნელოვანია იმ შემთხვევაში, თუ გვსურს, რომ მექსიკელები სხვა ხალხებში დაინახონ, როგორც ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ შეხვდნენ ამ მუდმივად ცვალებადი სამყაროს ახალ გამოწვევებს.

ბიბლიოგრაფია:

ტერნერი, ჯონ კენეტი, მექსიკო ბარბარო, ელექტრონული წიგნი, 1-ლი. გამოცემა, მექსიკა, 2005 წ.
Ramos, Samuel, ადამიანის და კულტურის პროფილი მექსიკაში, ავსტრალიის კოლექცია, მექსიკა, 2001 წ.
პაზი, ოქტავიო, მარტოობის ლაბირინთი, Fondo de Cultura Económica, ესპანეთი, 1998 წ.
ველოსიპეტით, ალანი, შორეული მეზობლები, ხოაკინ მორტიზი, მექსიკა, 1987 წ.
ანთაკი, იკრამი, ქალაქი, რომელსაც ზრდა არ სურდა, რედ. პლანეტა, მექსიკა, 2012 წ.
ვასკონცელოსი, ხოსე, კოსმიური რასა, მსოფლიო ბიბლიოთეკის სააგენტო, ესპანეთი, 1925 (აღებულია https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, ბარტოლომე, ინდოეთის განადგურების მოკლე კავშირი, სრული ტექსტი, გამოქვეყნებული ქ https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.