კარლოს პელიცერი და თანამედროვეები

უნდა გვახსოვდეს, რომ 1910 წლის რევოლუციამ ფესვების, ჩვენს ყველაზე ტელურულ სტრუქტურებში დაბრუნება, როგორც ეს გამოიყენა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, და რომ მის სხვადასხვა გამოხმაურებებს შორის, ზოგადად, ხელოვნება ეხმიანება იმას, რაც სინამდვილეში არის მექსიკური; აქ არის ისეთ ადგილებში, კერძოდ მხატვრობასა და ლიტერატურაში, სადაც მიმდინარეობს ერთ-ერთი ყველაზე სასტიკი ბრძოლა: მათ შორის, ვინც ადგილობრივი ამაღლებისგან გაბრუებული, გმობს ყოველგვარ ღიაობას გარედან და ამგვარი შეზღუდვის ხედვის შედეგად მოწინააღმდეგეებად, არის ის, ვისაც ესმის, რომ იზოლაცია ნაციონალის ფარგლებში, არაფერს აკეთებს, გარდა იმისა, რომ გააუქმოს ყველა შესაძლებლობა, თქვა ტრადიციული სიტყვით: უნივერსალიზაცია.
მექსიკის რევოლუციის დასასრულს, სულები გაიყვნენ და იდეოლოგიურ მიმდინარეობებს ჰქონდათ ერთი შეხედულება, ”პროგრესი”, მიაღწიეს, გამოირჩეოდა მექსიკელი ინტელექტუალების ჯგუფი, რომლებმაც დაიწყეს განცდის განვითარება სამთავრობო სისტემაში დიდი რევოლუციის შემდეგ მეოცე საუკუნე.
იდენტურობის ამ არეულობამ გამოიწვია ის, რომ ახალგაზრდებმა დაიწყეს ეჭვის შეტანა ამ სისტემის შესახებ და ამით დაიწყო ლიტერატურული მოძრაობა, რომელიც ვითარდება პარალელურად სტრიდენტიზმი, მაგრამ უფრო ფართო მასშტაბისა და ღრმა მნიშვნელობით სარგებლობს ჯგუფში "თანამედროვეები", ჯგუფის სახელწოდებით ჟურნალისა, რომელიც ამ ახალგაზრდებმა გამოაქვეყნეს 1928 წლამდე. და 1931 წ. Contemporáneos– ის დირექტორებმა - ჯეიმე ტორეს ბოდეტმა, ბერნარდო ორტიზ დე მოტელანომ და ბერნარდო გასტელუმმა მოახერხეს საუკეთესოთა მოზიდვა. დროის კალმები და, შესაბამისად, ჟურნალი წარმოადგენს მთელ ლიტერატურულ პერიოდს მექსიკური ლიტერატურის განვითარების პროცესში თანამედროვე ჯგუფის მთავარი ანიმატორები, ტორეს ბოდეტისა და ორტიზ დე მონტელანოს გარდა, იყვნენ ხოსე გოროსტიზა, ხავიერ ვილაურუტია, სალვადორ ნოვო, ჟილბერტო ოუენი, ხორხე კუესტა და ენრიკე გონსალეს როხო. კარლოს პელიცერი და ელიას ნანდინო, მიუხედავად იმისა, რომ ჯგუფში არ შედიოდნენ, ერთ თაობას ეკუთვნიან.

თანამედროვეები სწავლობდნენ უნივერსიტეტის უმაღლესი სწავლების ფაკულტეტის საკლასო ოთახებში ეროვნული, სადაც სულიერი ჰორიზონტი ჯერ კიდევ გაჯერებული იყო ათენის ხსოვნით მექსიკა მასწავლებლები, რომლებიც იზიდავენ ახალგაზრდა მწერლებს, არიან ანტონიო კასო, ვინც ორგანიზება გაუწია პორფირიანის პოზიტივიზმის წინააღმდეგ ბრძოლას, ახალი გარემოს შექმნას. კულტურული თანამედროვე ფილოსოფიური და ლიტერატურული სახელმძღვანელო პრინციპების წვლილით, ასევე გაიზიარა მისი რეაქცია პოზიტივიზმის წინააღმდეგ და ახალი მიმდინარეობებისადმი ანტიინტელექტუალები. ენრიკე გონსალეს მარტინესი. სხვა ათენელისტების - ალფონსო რეიესის, ხოსე ვასკონცელოსის, პედრო ჰენრიკეს ურენიას - გავლენა შესაძლოა კასოსა და გონსალეს მარტინესის გავლენაზე ნაკლებად იყო. ეს გავლენა, უფრო მეტია, ვიდრე ლიტერატურულ შემოქმედებაში, იგრძნობა ამ ახალგაზრდების ინტელექტუალურ განვითარებაში. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ "თანამედროვეები" უარყოფენ მკაცრ მექსიკელობას, რომელიც ახასიათებს მათ პოეზიას.
პოეტების ახალი ჯგუფის პირველი ლიტერატურული გამოვლინებები, რომელსაც დროთა განმავლობაში "თანამედროვეები" უნდა ეწოდებინა ჟურნალები გლადიოსი (1916), პეგასო (1917) და სან-ევ-ანკი (1918), ყველა მათგანი კვლავ გამოქვეყნებულია დამკვიდრებული პოეტების ფრთის ქვეშ. პირველში ჩნდება პელიცერი, ხოლო მეორეში - ტორეს ბოდეტი. ამ ახალგაზრდულ ჟურნალებში, ასევე თანამედროვე მექსიკაში (1920-1923) და Falange (1922-1923) - გამოქვეყნებულია ფილოსოფიური გავლენის ქვეშ ვასკონცელოსისა და გონსალეს მარტინესისა და ლოპეს ველარდის ლიტერატურული ნაწარმოებები, ახალგაზრდა და ახალი პოეტები ჯერ კიდევ არ გამოხატავენ თავიანთ ბრწყინვალე დამოუკიდებლობას. ინტელექტუალური; მართალია, რომ 1918 წლისთვის მათ უკვე მოაწყვეს მეორე ახალგაზრდული ათენა, ე.წ. ათენელების პატივისცემისათვის. თუმცა მალე, ახალი თაობა აშორებს ინტელექტუალურ მასწავლებლებს და ქმნის ერთგვაროვან ჯგუფს, რომელიც იცნობს ახალ ესთეტიკურ და ლიტერატურულ პრობლემებს.
კარლოს პელიცერი (1899-1977) ტაბასკოს წარმოშობის მექსიკელი პოეტი, თანამედროვე ჯგუფის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი პოეტი. მან ხელახლა აღმოაჩინა მსოფლიოს სილამაზე;... "მზე, რომელიც ტროპიკულ მცენარეებზე იწვის, ზღვა, რომელიც პირველად აღწევს სანაპიროზე". მის სიტყვებს სურს შეცვალოს შექმნა და... ”ამ საყვარელ ტროპიკაში ელემენტები შეჯერებულია: დედამიწა, ჰაერი, წყალი და ცეცხლი საშუალებას გაძლევთ დაინახოთ სიდიადე და სილამაზე ღმერთო ”. ამ ქრომატული შუქის, სკულპტურული ფორმებისა და მექსიკის ტროპიკული ლანდშაფტის დინამიური ენერგიის გათვალისწინებით, ასე დაიწყო მან მწერალის კარიერა. კარლოს პელიცერი გამოირჩევა ესთეტიკის არსებითი ელემენტებით მწერალთა ჯგუფში თანამედროვეები, ვერბალიზმით, სუბიექტური მუსიკალური ინტენსივობით, მგრძნობიარობითა და პოეზიით მისტიკა. მაგიური და უწყვეტი მეტამორფოზის დროს, მისი პოეზია არ არის ქადაგება ან მსჯელობა, ის უფრო მარადიული სიმღერაა. კარლოს პელიცერი ნამდვილი პოეტია, რომელიც გვასწავლის სამყაროს სხვა თვალით გადახედვას. მისი ნამუშევრები, ჟანრების მთელი სიმრავლე, წყდება მანათობელ მეტაფორაში სამყაროს დაუსრულებელი დიდების დროს.
კარლოს პელიცერმა აითვისა რუბენდარული მოდერნიზმის თემა, ტონი და უნარები თხუთმეტი წლის ასაკში და აქვეყნებს ოცდაორი ფერი ზღვაში და სხვა ლექსები (1921), რაც უკვე მექსიკური პოეზიის ერთ-ერთი ფუნდამენტური სათაურია თანამედროვე. ასევე ოცდაორი წლის ასაკში მან გამოაქვეყნა თავისი პირველი წიგნი "ავიდესი" (1921). ის სწავლობდა ეროვნულ მოსამზადებელ სკოლაში და კოლუმბიაში, სადაც იგი დონ ვენუსტიანო კარანცას მთავრობამ გაგზავნა. ჟურნალის სან-ევ-ანკის (1918) და ახალგაზრდობის ახალი კონფერენციის (1919) თანადამფუძნებელი. სწორედ აქ დაიწყო კრიტერიუმის ჩამოყალიბება და ომისშემდგომმა პერიოდმა აჩვენა მას სრული და განსხვავებული ხედვა მექსიკის შესახებ, რომელსაც ის ელოდა. 1921 წლის აგვისტოში, ვისენტე ლომბარდო ტოლედანოსთან, დიეგო რივერასთან, ხოსე კლემენტე ოროზკოსთან და ხავიერ გერეროსთან ერთად, მან დააარსა Grupo Solidario del Movimiento Obrero. იგი თანამშრომლობდა ჟურნალებში Falange (1922-23), Ulises (1927-28) და Contemporáneos (1928-31). იგი იყო UNAM– ის თანამედროვე პოეზიის პროფესორი და სახვითი ხელოვნების დეპარტამენტის დირექტორი. მან მოაწყო ფრიდა კალოს, ლა ვენტას და ანაჰუაკალის მუზეუმები.
ისტორიულად რომ ვთქვათ, ამ ინტელექტუალთა ჯგუფმა ბავშვობა რეპრესიების კონტექსტში და მისი აფეთქების დროს იცხოვრა რევოლუცია სავსეა ამ უკმაყოფილებით, წინსვლის ნაკლებობით, იდენტურობის ნაკლებობით მათ შორის რა არის და რას ისწრაფვის. ყოფნა. მექსიკის რევოლუციის პერიოდში ანარქიზმი მნიშვნელოვანი ძალა იყო მსოფლიოს სხვა ნაწილებში, მაგალითად რუსეთის რევოლუციაში, მოგვიანებით კი ესპანეთში 1936 წელს. ამიტომ გასაკვირი არ უნდა იყოს, რომ ანარქიზმი მნიშვნელოვანი ძალა იყო მექსიკის რევოლუციაშიც. ამ იდეებმა გაჟღენთილა მშფოთვარე მოვლენები მექსიკაში, სხვადასხვა პიროვნებების, ჯგუფებისა და ორგანიზაციების მეშვეობით.
ანარქიზმი არის იდეოლოგია, რომელიც იბრძვის მსოფლიოსთვის, სახელმწიფოების საჭიროების გარეშე. ანარქისტები წარმოიდგენენ საზოგადოებას, სადაც მუშები განაგებენ საკუთარ თავს და წარმოების საშუალებებს მათ აკონტროლებდნენ ისინი, ვინც აწარმოებდნენ - პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდნენ კაპიტალისტი ან პარტიის მენეჯერები კომუნისტი პოლიტიკურად, ანარქისტები იბრძვიან დეცენტრალიზებული სისტემისთვის, სადაც ძალაუფლება ემყარება უმცირეს შესაძლო ერთეულს, ინდივიდს ან თემს. იქიდან, უფრო ფართო მასშტაბით კოორდინაცია მიიღწევა კონფედერაციისა და დელეგატიური სისტემის გამოყენებით. ასეთ სისტემაში არასოდეს იქნებოდა ერთი ადამიანი მეორეზე მმართველი - აქედან მოდის სახელი: ანარქიზმი.
რიკარდო ფლორეს მაგონი, რომლის ნეშტიც განისვენებს მეხიკოში, ილუსტრირებული კაცების როტონდაში, იყო ანარქიზმის გულშემატკივარი. მის დამაბნეველად დასახელებულმა პოლიტიკურმა ორგანიზაციამ, მექსიკის ლიბერალურმა პარტიამ შეძლო გავლენა მოახდინოს მექსიკის რევოლუციონერების დიდ ნაწილზე. მის მიმდევრებს შეეცადნენ შეიარაღებული აჯანყება Baja California- ში, ანარქისტული საზოგადოების შესაქმნელად. ურბანულ ცენტრებში, ანარქო-სინდიკალისტურმა გაერთიანებამ, La Casa del Obrero Mundial- მა, ძალიან მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა 1912-1916 წლებში. სამხრეთში, თუმცა არა აშკარად ანარქისტული, ზაპატისტები მხარს უჭერდნენ შეხედულებებს, რომლებიც მეტწილად ანარქიზმის იდეალებს მოგვაგონებდა. ამ გავლენის გარეშე მექსიკის რევოლუცია იგივე არ იქნებოდა.
რევოლუციის დაწყებისთანავე, პროგრესული იდეალების მქონე ახალგაზრდები დონ პორფორიო დიაზის ჯარებს შორის დაპირისპირების მოწმეები არიან. და მეამბოხეები, რომლებსაც სჯერათ, რომ პროგრესს სხვა გზა აქვს, მაგრამ მზად არიან რისკზე აიყვანონ ის, რისი მიღწევაც მათ სჭირდებათ. ყოფნა..
უნდა გვახსოვდეს, რომ 1910 წლის რევოლუციამ ფესვების, ჩვენს ყველაზე ტელურულ სტრუქტურებში დაბრუნება, როგორც ეს გამოიყენა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, და რომ მის სხვადასხვა გამოხმაურებებს შორის, ზოგადად, ხელოვნება ეხმიანება იმას, რაც სინამდვილეში არის მექსიკური; აქ არის ისეთ ადგილებში, განსაკუთრებით მხატვრობასა და ლიტერატურაში, სადაც ხდება ერთ-ერთი ყველაზე სასტიკი ბრძოლა: მათ შორის ისინი, ვინც ადგილობრივთა ამაღლებით დაბრმავებულნი, გმობენ ყოველგვარ ღიაობას გარედან და შესაბამისად ამგვარი შეზღუდვის ხედვის მოწინააღმდეგეებს, ვისაც ესმის, რომ იზოლაცია ნაციონალის ჩარჩოებში, არაფერს აკეთებს, გარდა ყველაფრის გაუქმებისა, თქვა ტრადიციული სიტყვით: უნივერსალიზაცია.
რევოლუციის ტრიუმფის დროს იგი აგრძელებს სწავლას, რაც მას კრიტერიუმის ჩამოყალიბებამდე მიჰყავს რომელიც დაიწყებს ეჭვქვეშ დააყენებს ამ პროგრესს, რომელიც, როგორც ჩანს, შეჩერდა ან უფრო სწორად შეჩერდა დაქუცმაცებული. ერთ-ერთი პერსონაჟი, რომელმაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მასზე, იყო ხოსე ვასკონცელოსი, რომლის პირადი მდივანიც იყო, ამ დროის განმავლობაში მას ჰქონდა შესაძლებლობა დაეხმაროს სისტემას სრულიად ახალი ხედვით და განსხვავებული.
"თანამედროვეები" ნაკლებად ან საერთოდ არ ზრუნავენ იმ სოციალურ პრობლემებზე, რომელთა მოგვარებასაც ერი ცდილობს ბრძოლის ველზე ან საპარლამენტო პალატებში. არც ისინი ცდილობენ, როგორც ათენელებმა, დააკისრეს ახალი ინტელექტუალური დისციპლინა ახალგაზრდებს; თქვენი შეშფოთება არის პირადი, თქვენი ინტერესი, ხელოვნების ნიმუშის შექმნა ან ამ ნამუშევრის კრიტიკა; ეს არის მათი ჰორიზონტი, რომელსაც იშვიათად მიატოვებენ.
Contemporáneos- ის ნაადრევი აზრი უფრო მეტია, ვიდრე ბიოგრაფიული ეპიზოდი; წარმოიშობა თითოეული მწერლის განსაკუთრებული ინტელექტუალური და გონებრივი განწყობილებიდან, მაგრამ კოლექტიური ადრეულობის გახდებით იგი აღემატება პირადი ისტორიები, რომლებიც იდენტურობას იწვევს იმდენად განსაკუთრებულს, რომ ყველას შეუძლია იგრძნოს ის, რასაც ამ მწერლები იპყრობენ ქაღალდი ამ ახსნის ნაწილია ალბათ ის, რომ რევოლუციამ ზრდასრული მწერლები აიძულა რომლებიც კომპრომისზე წავიდნენ ერთ-ერთ დამარცხებულ ჯგუფთან ან ტერორისგან გაიქცნენ ძალადობა ეს აუცილებელი იყო იმისთვის, რომ ახალმა იდეოლოგიურმა მიმდინარეობამ შეძლო ამ კულტურის აღზევება და შეცვლა და ამავე დროს კონტრკულტურა ყოფილიყო თავად სისტემისთვის. მეორე მხრივ, ინტელექტუალური და აკადემიური ცხოვრებისათვის შესაფერისი კლიმატი, რომელიც გაბატონებული იყო ქვეყანაში და ძირითადად საქართველოში მეხიკო, რომელმაც მოახდინა მთელი თაობის (შვიდი ბრძენი კაცის) თაობა, მანამდე თანამედროვე. ამრიგად, ობრეგონის ხელისუფლებაში მოსვლის დროს ოცდაათ წელს გადაცილებულმა ახალგაზრდებმა თავი ეროვნული კულტურის ბატონებად და ბატონებად მიიჩნიეს: დიდი ძველი და დაკავშირებული მწერლები. პორფირიზმი შეშფოთებული და დისკრედიტირებული იყო, და მთელი თაობა, შუალედური ახალგაზრდობის ათენსა და თანამედროვეებს შორის, არ არსებობდა ლიტერატურა. ამიტომ თანამედროვეთა ჯგუფმა აიღო კონტროლი, განსხვავებული მიდგომით მიაჩნდა პროგრესის იდეას, რომელიც მე ვიცი და ამასთან ერთად იდენტურობის გაყალბება ამ გამოცდილებებთან და ყოველდღიურ სიტუაციებთან, ხაზს უსვამს იმ სილამაზეს, რომელიც მათ აღიქვეს ამ ყველაფერში ქაოსი პირველი მსოფლიო ომის დროს პარიზში მსგავსი რამ მოხდა: როდესაც თვრამეტი წლის ბიჭები გამოიძახეს, მათ განმუხტავდნენ მისი თოთხმეტი, თხუთმეტი თუ თექვსმეტი წლის ძმა, რომლებიც იმ ასაკში ცხოვრობდნენ თავგადასავლებსა და სიტუაციებში, რომლებიც სხვა შემთხვევაში მათ მხოლოდ ბევრის ცოდნა ექნებოდათ მოგვიანებით რაიმონდ რადიგუტის რომანი, Le Diable au Corps, გვიჩვენებს, თუ როგორ მოხდა ახალგაზრდული მოსახლეობის მოულოდნელი არყოფნა თვრამეტიდან ოცდაათი წლის განმავლობაში თოთხმეტი წლის ბიჭი აქცევს სრულ სიყვარულის ნაადრევ და მაღალკვალიფიციურ გულთამპყრობელს მრუში. ანუ, ყველაფერი ახალგაზრდებისთვის იყო: პრესტიჟი, დიდება, პატივისცემა, თანამდებობები, პუბლიკაციები, რადგან რევოლუციამ წაიყვანა „უფროსი ძმები“, რომლებსაც შეეძლოთ მათი დაკავება და რანჟირება. ამ გზით, ოცდაათიანი წლები ახალგაზრდებისთვის უბანი იყო მექსიკის კულტურაში.
მექსიკური საზოგადოება თავის ახალგაზრდებს მოსთხოვდა უკეთესად აღჭურვილობასა და მომზადებას თანამედროვე მექსიკური კულტურის ფორმაში; მათ მათ გმირული "მისია" მისცეს. მათთვის ყველანაირი ჰორიზონტი იქნებოდა და მან სთხოვა მათ ყველანაირი თანამშრომლობა (განსხვავებით მექსიკის ცხოვრების შემდგომი პერიოდებისაგან, რომელშიც ბიჭები, მართალია, ოცდაათი წლის ასაკში, ისინი საკუთარ თავს კვლავ უგულებელყოფენ, გაყინულ იერარქიაში ავიწროვებენ, ოჯახი). ამ მიზეზით, სოციალურმა მოთხოვნამ გამოიწვია პირადი მოთხოვნა: არავინ არ ყოფილა ძალიან ახალგაზრდა რაიმე საქმისთვის, რაიმე სიბრძნისთვის.
მითი მშვენიერი და ბრწყინვალე ახალგაზრდობის შესახებ, გმირული და ყოვლისშემძლე, აქტიური, სრულიად თავისუფალი და შემოქმედებითი, რა თქმა უნდა, მექსიკით არ შემოიფარგლება. სინამდვილეში, ეს იყო საუკუნის დასაწყისის ერთ-ერთი უნივერსალური იმპულსი, რომლითაც ის ცდილობდა მომაბეზრებელი, "დეკადანტური" და მეტ-ნაკლებად თვითმკვლელობისგან. ლიბერალური ჰუმანისტური იდეალი ზრდასრული ადამიანისთვის (მაგალითად, კეთილშობილური, პროგრესული და პროდუქტიული), მე -19 საუკუნის პროგრესირებასთან ერთად გაუარესდა და იგი აღარ იყო ისეთი მოდელი, რომლის შემოღებაც სურდა ხელოვნებას. ამერიკელი კრიტიკოსი ვან უიკ ბრუკსი აღნიშნავს, თუ როგორ წარმოადგენს მარკ ტვენის იუმორი უკვე ლიტერატურასა და ისტორიაში შეერთებულმა შტატებმა დამფუძნებელი მამების ოპტიმისტური ლიტერატურის გაკოტრება მოახდინა და შეცვალა ემერსონის კაცი, თორო, უიტმენი, და ა.შ.
თანამედროვეებმა თავისთვის აიღეს ეს იდეალი, ეს გადაჭარბებული მითი. ტერმინი „ახალგაზრდობა“ თანამედროვეთათვის გამოხატავდა ემოციურ და მორალურ ღირებულებას, რაც ექვივალენტური იყო მას შემდეგ, რაც შემდგომ ათწლეულებში იქნებოდა ისეთი ტერმინები, როგორიცაა კლასიფიცირებული, ჩადენილი, გარედან, ბითნიკი და ა.შ. ჰეტეროდოქსული ტერმინი, რომელიც თავისთავად მოქმედება-ქცევის პროგრამაა.
ზოგადად, თანამედროვეთა იდეები მთლიანობაში არ ქმნის "ნაწარმოებს" გათვლილი და პირდაპირ აშენებული მთლიანობის გაგებით. პირიქით: იგი შედგება ფრაგმენტებისგან, ჟურნალისტური ჩანაწერებისგან, კომენტარებისა და სწრაფი ინტერვიუებისგან, დაპირისპირებებისა და კორესპონდენციისა და გაზეთის პირადი გვერდებისგან. ეს, როგორც ჩანს, მრავალფეროვნებაა, მრავალფეროვანი უჯრა, სხვა მნიშვნელობა არა აქვს, ვიდრე ანეკდოტებით და პერიფერიული მონაცემებით დაამშვენებს მისი, როგორც პოეტების, ავტორების ცენტრალურ მნიშვნელობას. ამასთან, ამ კრიტიკულ ნაშრომს თავისთავად აქვს მნიშვნელობა; ეს პაჩვერკი, სხვადასხვა პროზაული ნაჭრის უსწორმასწორო და განცალკევებული კოლექცია, წარმოადგენს კრიტიკულ, თანმიმდევრულ სხეულს (გარეშე უნიტარული) და მყარი: კულტურული კრიტიკის ყველაზე დიდი ორგანო, რომელიც წარმოიშვა მექსიკაში ამის პირველი ნახევრის განმავლობაში საუკუნე
ბიბლიოგრაფია
კარლოს პელიცერი, "გრეცია", მოკლე ანთოლოგია, გვ. 6 (ორიგინალური გამოცემა: გლადიოსი, მექსიკა, 1916 წლის თებერვალი, I წელი, No2, გვ. 130) (დათარიღებულია მექსიკაში, 1914)
ხავიერ ვილაავრუტია, "მრავალფეროვნება", შრომებში, Fondo de Cultura Económica, მექსიკა, 1966, მე -2. გამოცემა, გვ. 911.
"მრავალფეროვნება", შრომები, გვ. 608.
რიოს გასკონი, მთხრობელი. რომანის ავტორი შენი სურათი ქარში (ალდუსი, 1995)
თანამედროვეები კრიტიკის ლაბირინთში რაფაელ ოლეა ფრანკო და ენტონი სტანტონი კოლეგიო დე მექსიკო 1994