Esė apie prievartą prieš gyvūnus

Esė apie prievartą prieš gyvūnus

Piktnaudžiavimas gyvūnais šiuolaikinėje pramoninėje visuomenėje

Žmogaus santykis su gyvūnai nuo seniausių laikų jis buvo pažymėtas dviprasmiškomis nuotaikomis. Viena vertus, juose atpažįstame savo palydovus šioje keistoje kelionėje, kuri yra gyvenimas; bet tuo pat metu mes matome juos beveik kaip daiktus, tai yra kaip žemesnes būtybes, kuriomis galime pasitenkinti. jie ne tik mūsų alkį ir poreikį, bet ir mūsų ambicijas bei begalinį žiaurumą, būdingą mūsų rūšių.

Užtenka žvilgtelėti į praėjusių metų istorijas, kad mus tuo įtikintume: klasikinės nuorodos į Uliso šunį Odisėja -Vienintelė jį atpažino, nepaisant prabėgusių metų, - biblinė gyvatė, kuri įtikino Ievą paragauti obuolio ar tikrų būtybių repertuaro ir fantastinis, sukūręs viduramžių bestiarijus, suteikia mums idėją, kaip gyvūnai visada tarnavo kaip veidrodis, kuriame žmogus turi būti žiūrėti vienas į kitą.

Tačiau dar niekada mūsų rūšies istorijoje neturėjome tokios įtakos gyvūnų likimams kaip dabar. Ne tik todėl, kad ekologinis sunaikinimas kelia grėsmę

buveinė milijonų rūšių, o tai savaime yra gana rimta; bet dėl ​​to, kad veisiame daugybę naminių rūšių, kaip norime, todėl daugeliu atvejų jos trumpai ir skausmingai gyvena pramoninio maisto grandinėje.

Tiesą sakant, pažvelgti į ūkinių gyvūnų gyvenimo sąlygas daugumoje objektų pasaulio pakanka, kad atsidurtume moralinėje kryžkelėje, nes jis sugriauna patogų miražą, kuris palaiko vartoti iš maistas šiuolaikinėse miestų visuomenėse, kur mėsa „atsiranda“ parduotuvių lentynose, mums nežinant ir nesusimąstant, iš kur ir kokiu būdu ji atsiranda. Tai labai gerai žino veganų ir gyvūnų gynybos judėjimai: atstumas tarp vartojimo ir gyvūno mirties yra esminis šiuolaikinio jautrumo veiksnys.

Saugomi gyvūnai ir paskersti gyvūnai

Tai nereiškia, kad šiuolaikiniai piliečiai yra abejingi gyvūnų kančioms; Tiesą sakant, mes galime jai būti daug jautresni nei kaimo kartos, užaugusios glaudžiai bendradarbiaujant su naminiais paukščiais ir ūkiniais gyvūnais maistui. Tačiau pastarieji geriau supranta, ką reiškia gyvulinės mėsos vartojimas: jie turi matyti, iš kur jis ateina ir kaip jis gaunamas, ir tai, paradoksalu, gali reikšti didesnį laipsnį iš Aš gerbiu gyvenimui.

Tas pats nevyksta miestų visuomenėse, kurios auga atsirėmusios prieš skerdžiamų gyvūnų egzistavimą. Įprasta, kad miesto vaiko paklausus, iš kur atkeliauja kotletai, jis atsako, kad iš prekybos centro. Taip yra todėl, kad jūsų pasaulyje tokių yra Naminiai gyvūnai arba draugystė, su kuria jis užmezga gilų empatinį ryšį: katės, šunys, net paukščiai ir žuvys, kurie gyvena kartu namuose ir yra šeimos dalis (nors ir priedas). Idėja apie Kai kurie gyvūnus verta saugoti ir prižiūrėti, o kiti turėtų būti naudojami kaip pramoninis produktas, prieštaraujantis empatija, nepriimtina įvestis.

Tiesą sakant, žiaurus elgesys su gyvūnais yra būdingas daugeliui šiuolaikinių teisinių sistemų, tačiau beveik visada apsiriboja naminiais ir empatiškais gyvūnais, ty saugomais gyvūnais. Vaizdas, kai vyras muša šunį, arba jauni žmonės, uždarantys katę skalbimo mašinoje, gali būti piktinantys ir Mes beveik visada tikimės, kad bus įvykdytas teisingumas, tai yra, kad įstatymai apsaugos neapsaugotą subjektą, ty gyvūnas. Tačiau jei tie patys kriterijai būtų taikomi mėsos, paukštienos ar žuvies pramonei, tikėtina, kad nė vienas iš jų nebeliktų: perpildymas, nuolatinis piktnaudžiavimas, nepriežiūra ir ligos, kai gyvuliai, kuriais maitinamės, yra vieši ir žinomi žinių.

Žiaurumo dilema

Žiaurumas apibrėžiamas, bent jau pagal kalbos žodyną, kaip „nežmoniškumas, nuožmi dvasia, bedorybė“. Pirmoji iš šių sąvokų vis dar yra paradoksali, nes žiaurumas, kaip toks, būdingas tik žmogui. Gamtoje nėra žiaurumo, nors jis pats savaime gali būti negailestingas: plėšrūnas ji ryja savo grobį be jokios sąžinės graužaties ir neabejodama savo skausmu, nes tai yra jos pačios išlikimo kelias. Tačiau taip pat negaudamas ypatingo malonumo šiuo atžvilgiu. Gyvūnai yra amoralūs: jie daro tai, ką daro vedami instinkto, be pasirinkimo, be vidinių diskusijų.

Kita vertus, žmogus yra apdovanotas sąmoningumu ir gebėjimu įsivaizduoti savo veiksmų pasekmes bei įsijausti į kitų kančias. gyvi sutvėrimaižmogus ar ne. Todėl abejingumas kitų skausmui priklauso išskirtinai jam ir yra aiškus požymis, kad kažkas negerai psichikos aspektais. Ne veltui žiaurus elgesys su gyvūnais laikomas aišku ir atpažįstamu suaugusiųjų ir paauglių asmenybės sutrikimų požymiu.

Taigi, jei norime sankcionuoti individualų žiaurumą ir užjausti gyvos būtybės kančias kas kenčia lygiai taip pat, kaip mes kenčiame, kaip yra, kad piktnaudžiavimas gyvūnais yra toleruojamas, kai jis vyksta pramoninis? Kodėl tai nekelia tokio paties pasipiktinimo, kodėl aktyviai netraukiama baudžiamojon atsakomybėn pagal įstatymą? Ir galiausiai, daug nerimą keliantis klausimas: ką apie mus, kaip civilizaciją, sako tai, kad mes norime laimingai gyventi su kančia? masyvios, ištisinės ir iš viso milijonai gyvų būtybių, kurių vienintelis tikslas yra valgyti jų mėsą, odą arba išbandyti mūsų gaminius ant savo neapsaugotų kūno kosmetika?

Nuorodos:

• "Esė" į Vikipedija.
• „Žiaurus elgesys su gyvūnais“. Vikipedija.
• „Piktnaudžiavimas gyvūnais, problema, nepriklausanti nuo socialinės sąžinės“. Šalis (Ispanija).
• „Piktnaudžiavimas gyvūnais: socialinio smurto įžanga“. Anima naturalis.
• „Piktnaudžiavimas gyvūnais“. Telesur.

Kas yra esė?

The bandymas tai yra literatūros žanras kurio tekstui būdinga tai, kad jis parašytas proza ​​ir laisvai sprendžiama konkrečia tema, naudojant argumentai ir autoriaus įvertinimai, taip pat literatūriniai ir poetiniai ištekliai, leidžiantys pagražinti kūrinį ir sustiprinti jo estetines savybes. Tai laikomas žanru, gimusiu Europos Renesanso epochoje, vaisius, visų pirma, iš prancūzų rašytojo Michelio de Montaigne (1533–1592) plunksnos. ir kad bėgant amžiams tai tapo dažniausiai pasitaikančiu formatu išreikšti idėjas struktūrizuotai, didaktiškai ir formalus.

Sekite su: