Sąvoka apibrėžime ABC

Lilén Gomez | Lapkričio mėn. 2021
Filosofijos mokymas

Sofistika atsiranda Atėnų politinės sistemos demokratizacijos proceso kontekste, kuriam priklauso dvi pagrindinės figūros: Protagoras ir Gorgias.

Protagoro principai

Protagoras nustato reliatyvistinių tezių seriją, vadovaudamasis principu „žmogus kaip visų dalykų matas, tų, kurie yra, kurie yra ir tų, kurių nėra, kurių nėra“(Žinoma kaip homo mensura), ir su principu tapatybę tarp būties ir išvaizdos.

Vadinasi, su heraklitiška tikrovės samprata – pagal kurią viskas yra pastovu tampa-, pripažįstama, kad ir pažįstantis subjektas, ir pažintinas objektas yra pastovūs keistis; todėl žinios, judviejų jungties produktas, taip pat visą laiką kinta. Tokiu būdu neįmanoma, kad jis yra nekintantis, universalus ir būtinas, kaip postulavo Platonas, bet jis yra kintamas, konkretus ir atsitiktinis.

The sensacija Tai vienintelė įmanoma pažinimo forma, tai, kas pagauta per pojūčius, tai yra išvaizda, prilygsta būties. Protagoras prieš platonizmą teigia, kad neįmanoma peržengti žmogaus patirties ribų, nėra „Idėjos“.

Aristotelis kvestionuos pagrindinio veikėjo tezę, patvirtindamas, kad ji pažeidžia principą „ne“. prieštaravimas, nes pagal homo mensura tezę tą patį galima patvirtinti ir paneigti Tuo pačiu metu. Tačiau sofistas teigia, kad prieštaravimų nėra, nes kažkas ir priešingai gali būti nulemti objekto, visada esant skirtingiems santykiams. Kad būtų prieštaravimas, tą patį dalyką reikia patvirtinti ir paneigti tuo pačiu metu ir tais pačiais santykiais.

Protagoro teorijoje iškyla dvi pagrindinės su dorybe susijusios problemos: jos galimybė mokymasisir jų vaidmenį visuomenėje. Kalbėdamas apie dorybės mokymąsi, Protagoras tvirtina, kad jos galima ir reikia išmokti, todėl jos reikia mokyti (jis prieštarauja Gorgijui). Visuomenė įmanoma tik per dorybę, tai yra abipusę pagarbą ir teisingumo praktiką. Būtina, kad visi žmonės dalyvautų dorybėje (areté politiké), kad socialinė grupė išlaikyti. The išsilavinimas leidžia keistis žmogaus prigimčiai, nes būtis yra kintama.

Protagoro mintis yra pagrįsta agnostiniu pagrindu. Ignoruojamas dievų egzistavimas ar nebuvimas, iš kurio kyla visa teorija, nes, atsisakius nekintamos dieviškosios prigimties, išlieka žmogiškasis reliatyvizmas. Vyrų lygmenyje tiesos, pranašesnės už kitas, nėra. Visos nuomonės yra teisingos (buvimas lygus išvaizdai), tiesa yra santykinė su individu.

Galimą skirtumą tarp vyrų nuomonės suteikia jos naudingumas visuomenei, tame slypi Protagoro pragmatizmas. Visos nuomonės yra vienodai teisingos, tačiau jos nėra vienodai naudingos.

Reliatyvizmas taikomas visoms tikrovės plotmėms, kalbant apie epistemologiją, jautrias-intelektualias žinias ir etiką, vertybinius sprendimus ir moralės normas.

Gorgio principai

Savo ruožtu Gorgias remiasi Protagoro idėjomis, tačiau skiriasi nuo jo kalbiniu skepticizmu. Tai reiškia, kad kalba nerodo tikrovės. Žodis atitinka būtinai skirtingą tikrovės patirtį, nes nėra universalios realybės, kuria dalytųsi individai. Taigi trys jo tezės:

1) Nėra esmės. Jei esmė yra, ji turėtų būti amžina, vadinasi, begalinė. Vadinasi, būdama begalinė, ji apskritai negalėjo būti. Tai, ko nėra niekuo, neegzistuoja.

2) Jei esmė egzistuotų, ji nebūtų žinoma.

3) Jei esmė egzistuotų ir būtų žinoma, ji nebūtų perduodama. Žodis perduoda tik garsus, kurie veikia kaip ženklai, skiriasi nuo jo reikšmės. Tos prasmės, tikrovės negalima perteikti žodžiu.

Kalba neperduoda bendros tikrovės, nes jos nėra, nes nėra esmių; suspaudimas vyksta iš konkrečios kiekvieno individo tikrovės, bendravimo riba yra patirtis. Žodžių santykis su daiktais yra asociatyvus.

Gorgias žodį suvokia kaip dominavimo ir manipuliavimo įrankį. Kalba turi savybę provokuoti jausmai ir keisti nuomones. Jo teorijoje galia įtikinėjimas žodžio forma yra interpretuojama kaip forma smurtas.

Priešingai nei Protagoras, Gorgias siūlo mokyti retoriką kaip įrankį, tačiau jo mokiniai nepasiekia šio įrankio naudojimo.

Politika kaip žinoti

Sokratas ginčijasi su sofistais dviem klausimais: teisingumo prigimtimi ir politika kaip žinoti.

Tiek sofistai, tiek Sokratas politiką suvokia kaip dorybę ir, savo ruožtu, kaip pažinimo būdą. Skirtumas yra tas, ar dorybės apskritai ir konkrečiai politinės dorybės galima išmokyti.

Sokratas platoniškuose dialoguose politiką suvokia kaip tarpinį žinojimą, nuomonę. Nors žinios (epistema) visada yra teisingos ir grindžiamos priežastimis, nuomonė gali būti teisinga arba klaidinga ir neturi jokio pagrindo.

Sofistika ir retorika įtikina pateikdami tik nuomones (pseudožinias), bet ne žinias. Toks pseudožinymas siekia ne gėrio, o malonumo; todėl jie daro piliečius ne geresnius, o blogesnius ir neteisingesnius.

Tikroji politika, atvirkščiai, yra orientuota į sielos gėrį, taigi ir į piliečių gėrį.

Bibliografija

Vernant, J.P. (1972) Graikų mąstymo ištakos, Bs. As: EUDEBA.

Platonas (2003). Dialogai Atlikti 9 tomų darbą. I tomas: Atsiprašymas. Krito. Euthyphro. Jonas. Lizė. Charmidai. Hipias minoras. Hipis majoras. Lakos. Protagoras. Madridas: Redakcija Gredos.