Sąvoka apibrėžime ABC

Sąvoka habitus Lotynų kalbos terminą, išreiškiantį „būties būdo“, „požiūrio“, „dispozicijos“ idėją, sukūrė prancūzų sociologas Pierre'as Bourdieu (1930–2002), užėmęs pagrindinį vaidmenį jo teorijoje. Sąvoka apie habitus nėra lygiavertis tam, ką turime omenyje įprotis kasdienine kalba, o veikiau susideda iš principų, kurie struktūrizuoja mūsų būdus suvokti, vertinti ir veikti, kuriuos įgyjame ir atgaminame vien priklausydami grupei Socialinis. Tai yra struktūriniai principai, kurie sukuria nuostatas, įpročius, jausmų būdus kurie tai pačiai socialinei erdvei priklausantys žmonės panašiai pasielgs situacijose panašus.

Bourdieu plėtoja sąvoką habitus paaiškinti ritualus, kuriais visuomenėje buvo kuriamos santuokos nurodydamas, kad galima pastebėti bendras strategijas, kurios kartojosi tarp atvejų vienaskaita. Tokios strategijos neapsiribojo aiškiomis poravimosi normomis, bet reagavo į netiesiogiai priimtą elgesį.

The habitus kaip struktūra

The habitus pasirodo kaip struktūrinių principų rinkinys suvokimas ir iš elgesio tam tikros socialinės grupės individų, kaip tokie veiksmai valdo. Šia prasme jie yra „paradigmos“, sutvarkančios socialines praktikas ir reikšmes, kurias jos įgyja socialinėje erdvėje. Šie principai yra įtraukiami į psichines schemas ir kūno nuostatas per individų socializaciją nuo jų vaikystės. Vadinasi, jie sudaro tylias žinias, kurios nėra tarpininkaujamos individo sąžinės, o veikia kaip praktinis „automatizmas“.

Vieno nėra habitus vienalytis visai visuomenei, o kalbant apie tai habituskalbama apie subjektų materialinių egzistavimo sąlygų koregavimą, susijusį su jų padėtimi socialinėse klasėse, atsižvelgiant į ekonominiai ištekliai prieinama; taip pat jų įtraukimas į socialines institucijas – ir nuostatų, praktikų ir simbolinių vaizdų sistema, dar kartą patvirtinanti tokių subjektų priklausymą socialinė grupė apibrėžtos tomis sąlygomis. The habitus, kaip struktūrinė struktūra, turi objektyvų pobūdį; tai yra, jis nėra subjektyvus, nes nepriklauso nuo kiekvieno individo ir jo sąmoningų sprendimų, o būtent tai lemia galimų to individo sprendimų lauką.

Kaip objektyvi sistema, egzistavimas habitus pranoksta izoliuotus subjektus, todėl Bourdieu apibūdina jį kaip „patvarų“ ir, savo ruožtu, „perkeliamą“ arba todėl, kad individas pasireiškia tuo pačiu. habitus keičiamose srityse (pavyzdžiui, dėl jų gastronominio skonio, muzikinio skonio, laisvalaikio veiklos ir kt.) arba dėl to, kad tai atkuria habitus perkeliant jį kitiems socializacijos atvejais (pvz., vaikų auginimo ar išsilavinimas institucinis).

Pavyzdžiui, jis habitus aukštesniems visuomenės sluoksniams priklausantis asmuo nulems savo kultūrinį vartojimą (kokios muzikos jis klausysis, kokių kūrinių eis pažiūrėti teatras), apsirengimo, kalbėjimo, gestų ir kt. kurios tikriausiai nesutaps su marginalizuotai socialinei grupei priklausančio asmens. Taigi, imant kitą pavyzdį, statistiškai patikrinama, kad, palyginti su panašiais akademiniais rezultatais, žemesnės klasės šeimoms savo vaikams sunkiau patekti ir likti jose į švietimo sistema formalus.

Viena vertus, socialinių nuostatų ir praktikų visuma priklauso nuo priklausymo tam tikrai grupei, kita vertus, tai dar kartą patvirtina. Ta pačia prasme objektyvumas habitus tai atspindi, kad tai nėra aiškus mandatas, kurio reikia paklusti, pavyzdžiui, tai nėra įsakymas, kurį gali duoti politinė valdžia; veikiau jis sukuriamas kolektyviai dėl pasirenkamų grupės narių giminystės.

habitus ir sveikas protas

Kitas būdas kreiptis habitus tai yra per sveiko proto sąvoką, tai yra jausmą, kuris reguliuoja socialiai laukiamas reakcijas tam tikroje situacijoje, taip pat visuomenės nuomonę. Atkreipkite dėmesį, kad šis matmuo habitus daro jį dominavimo pagrindu, nes jis veikia kaip pagrindas teisėtumo galios, kurios „pedagogiškai“ mokoma nuo pirminės socializacijos. Tokiu būdu tampa įmanomas savavališkų mechanizmų įamžinimas vykdant socialinę ir politinę komandą. Kaip atitikmuo, socialinių sąlygų pakeitimas reiškia, kad keičiasi habitus.

Nuorodos

Garcia, J. s. m. (2017). įprotis. Analitinė apžvalga. International Journal of Sociology, 75(3), e067-e067.