Eseja sociālajos tīklos

Eseja sociālajos tīklos

Sociālo mediju klusā pēda mūsu kultūrā

Izmaiņas, ko internets ir ienesis mūsdienu sabiedrībā, ir daudzas un ļoti dziļas: iespējas pilsētā komerciāla apmaiņa, starppersonu komunikācija, liela apjoma informācijas apstrāde, un tā tālāk. Tomēr no visām pozitīvajām un negatīvajām sekām, kas tai ir, tās, kas ir saistītas ar mūsu domāšanas veids, iespējams, ir vismazāk redzamais un līdz ar to arī vismazāk zināms. runā.

Mūsu nolūks šajā esejā nav aizstāvēt konservatīvās pozīcijas, kas uztver tehnoloģija kā drauds, bet tieši otrādi: pievērst uzmanību kultūras fenomenam, kas tur notiek, mums zem deguna, katrā “viedajā” tālrunī, ko dāvinām bērnam, un, galvenais, katrā sociālo tīklu profilā, ko viņam atstājam pārvaldīt. Tieši uz pēdējo mēs fokusējam savas pārdomas.

Tēmekļa kalibrēšana

Daudz runāts par fiziskajiem un psiholoģiskajiem riskiem, kas tiek pakļauti, ienākot sociālo tīklu telpās. Brīdinājumi par datoru drošību kopumā ir vērsti uz personas un privāto datu glabāšanu (tālruņa numuri, tālruņu numuri, kredītkarte, pasta adrese) un saskarsmē ar svešiniekiem (“uzmākšanās”, “kiberhuligānisms”, izspiešana), un ne tik daudz saturā, kas cirkulē šajās atstarpes. Tas neskatoties uz to, ka pēdējais patiesībā ir viens no aspektiem, kas visvairāk ietekmē mūsdienu kultūru.

Prestižās universitātēs ir veikti daudzi pētījumi, lai mēģinātu definēt sociālo tīklu emocionālo ietekmi, mēģinot reaģēt uz arvien acīmredzamāku parādību: ka mēs tajās noguldām emocionāla satura daudzumu nozīmīgs. Patiesībā pētījums par cieņa un Penn State University (ASV) sociālie tīkli 2016. gadā uzsvēra acīmredzamo: nepārtrauktu Pakļaušana citu cilvēku dzīvēm, kas notiek sociālajos medijos, postoši ietekmē viņu pašcieņu. Lietotājvārds.

Tas ir viegli interpretējams kā blakusefekts, ko rada jauniešu, īpaši pusaudžu, ilgstošas ​​saskarsmes periodi sociālajos tīklos. Tomēr pārsteidzoši šajā pētījumā ir tas, ka liela daļa pētījuma priekšmetu bija pieaugušie jauniešiem, no kuriem tieši tiek sagaidīta lielāka uzticība realitātei un stingrāka pārvaldīšana cerības. Iespējams, mēs esam mērķējuši uz problēmu nepareizā veidā. Ko darīt, ja tā vietā, lai risinātu šo problēmu kā kolektīvu garīgās veselības problēmu, mēs to darītu kultūras ziņā?

Izstādes kultūra

Savā klasiskajā darbā Uzmanies un sodi, teorētiķis Mišels Fuko izglāba viduslaiku koncepciju eksomoloģe, tas ir, sava grēka un grēku nožēlas publiska izrādīšana, kas tika praktizēta senatnē kopienas Christian, un kura rezultāts bija atbrīvošanās no saskarsmes ar grupu: tiklīdz grēks tika publiski atzīts, piedošana varēja sākties. Un šī koncepcija varētu būt noderīga, lai padomātu par kultūru, ko mēs veidojam sociālajos tīklos.

Nepārtraukta dzīves rutīnas un epizožu izpaušana ir daļa no tā, ko deviņdesmito gadu beigās sāka saukt par "realitātes šoviem", un tas tika nepārtraukti pārraidīts televīzijā. Bija veseli kanāli, kas veltīti atpūtai — izdomātiem, kas var šaubīties — par a. ikdienas dzīvi rokzvaigzne, vai aktiera ģimene, vai jauniešu grupa, kas ir ieslēgta uz mēnesi a kajītē. Izrādes galvenā ideja ir tāda, ka īstā ir patērējama, vēlama, interesanta lieta, ja vien runa ir par citu cilvēku.

Tas nozīmēja zināmu naivumu, kad izrādes varoņi bija bagātie un slavenie. Taču tagad sociālie tīkli ir novirzījuši asi uz pašu lietotāju dzīvi un aicina it kā dalīties ar to tādējādi viņi varētu ieņemt veco rokzvaigzņu centrālo vietu, tajā pašā laikā, kas aicina to salīdzināt ar dzīvi svešiniekiem. Un, kā saka anglosakšu sakāmvārds, zāle vienmēr ir zaļāka uz ietves.

Tādējādi ekspozīcijas kultūra atalgo indivīdu ar citu personu (svešinieku, vecu paziņu, radinieku, kolēģu, visu, kas notiek) apstiprināšanu. tas pats: "patīk"), ja vien viņš pakļaujas savas dzīves vai domu atmaskošanai, histēriski sacenšoties ar bezveidīgu un anonīmu cilvēku masu. lietotājiem. Tātad, būt patērētājiem satura, mēs kļūstam par tā radītājiem, neprasot par to maksu, bet gan simbolisku, nereālu dividendi. Facebook "draugi" nav īsti draugi. Twitter "sekotāji" mums īsti neseko.

Māja vienmēr uzvar

Tā padomājot, kļūst skaidrs, ka spēli nevar uzvarēt. Visu "slaveno" sociālo tīklu lietotāju, tas ir, ietekmētāju vai "ietekmētāju" sapnis ir pieņemts un saspiests ar zobratu, nodrošināt izklaidi pārējiem un ļaut korporatīvajiem zīmoliem piesaistītai auditorijai reklamēt savus produktus: atklāti, gadījumā reklāma vai aizklātā un manipulatīvā veidā “produktu izvietošanas” gadījumā, tas ir, reklāma, kas tiek maskēta kā reālā "Ietekmētājs".

Tādā veidā māja vienmēr uzvar: tā saglabā lietotāju bāzi izslāpušu pēc ātras izklaides, kas paredzēta tieši mūsu gaumei un ziņkārības, apmaiņā pret viņa laika, uzmanības un pašcieņas nolaupīšanu, jo nepārtraukta salīdzināšana ar "priekšzīmīgām" dzīvēm liek viņam saprast, ka viņa No otras puses, tas ir mazsvarīgi, jo neviens neatklāj filmas specefektus, neviens neaizvelk priekškaru ienesīgajai fantastikai, kas ir tīklos. sociālā. Nav iespējams redzēt aizkulisēs, novērot kinozvaigzni bez grima, jo tam, kas par viņu tiek rādīts, ir jābūt “realitātei”.

Tā, visbeidzot, ir jaunajās paaudzēs iedibinātās izstādes kultūras pamatpieeja. Ne velti viņos ir redzama nepārtraukta tieksme uz upuri, narcisms, pieņemt vieglas etiķetes politiski, sociāli vai pat robežojas ar psihotisku (piemēram, plakanā Zeme un citas teorijas par sazvērestība). Šīs kultūras sekas, šīs izglītības, kas nojauc veselīgās barjeras starp vēlmi un viņu spokus un ikdienas realitāti, ironiskā kārtā, var redzēt arī tīklos sociālā. Bet arī, ja mēs zinām, kā izskatīties, mūsu reālajā dzīvē.

Atsauces:

• "Eseja" iekšā Wikipedia.
• "Sociālā tīkla pakalpojums". Wikipedia.
• "Sociālais tīkls" sadaļā Pan-spāņu valodas šaubu vārdnīca Spānijas Karaliskā akadēmija.
• "Sociālie tīkli - komunikācijas revolūcija". Avangards.

Kas ir eseja?

The pārbaude tas ir literārais žanrs, kuras tekstu raksturo tas, ka tas ir rakstīts prozā un brīvi pievēršas konkrētai tēmai, izmantojot argumenti un autora atzinības, kā arī literārie un poētiskie resursi, kas ļauj izgreznot darbu un uzlabot tā estētiskās iezīmes. Tas tiek uzskatīts par žanru, kas dzimis Eiropas renesansē, galvenokārt no franču rakstnieka Mišela de Montēņa (1533-1592) pildspalvas. un ka gadsimtu gaitā tas ir kļuvis par visizplatītāko formātu ideju paušanai strukturētā, didaktiskā un formāls.

Sekojiet līdzi: