Definitie van "Kritiek van de zuivere rede" (1781)

lilen gomez | jan. 2022
Professor in de filosofie

In zijn universitaire opleiding krijgt Kant de erfenismetafysica van Lebniz en Wolff enerzijds en het erfgoed van de Newtoniaanse fysica anderzijds. Beide bronnen spreken elkaar tegen in termen van hun opvattingen over ruimte en tijd. De interesse van de filosoof was al heel vroeg om een ​​manier te vinden om beide tradities met elkaar te verzoenen, zou kunnen komen tot een formulering van de fundamenten van kennis die op zijn beurt een solide basis zou geven aan de metafysica. Deze moest dezelfde methode volgen die Newton op het gebied van de natuurkunde had ingevoerd. De kritiek van de zuivere rede het is het resultaat van dit uitgebreide onderzoek, dat de filosoof een decennium aan werk kostte: op het moment van de publicatie van het werk was Kant al bijna zestig jaar oud.

De Copernicaanse beurt in de tweede editie

In 1787 publiceerde Kant een tweede editie van de Kritiek, waarbij hij enkele van de concepten van zijn oorspronkelijke werk grondig aanpaste. In de proloog van de tweede publicatie verwijst hij naar de impact die het werk had veroorzaakt als een “revolutie Copernicaanse", verwijzend naar de radicale transformaties op het gebied van astronomie die Copernicus in zijn tijd had geïntroduceerd. Is uitdrukking verwijst naar het idee dat, tot dan toe, de twee tegenstrijdige filosofische tradities waarvan Kant de erfgenaam is, namelijk de rationalisme en empirisme, hoewel ze tegengestelde stellingen hadden, waren beide gebaseerd op een gemeenschappelijke veronderstelling.

Onze kennis werd verondersteld te worden bepaald door objecten, zodat niets onafhankelijk van ervaring, dat wil zeggen a priori, bekend zou kunnen zijn. Kants weddenschap van zijn kant was om een ​​basis te leggen voor synthetische oordelen a priori, dat wil zeggen: oordelen die informatie toevoegen aan het onderwerp waarnaar ze verwijzen (niet-analytisch) zonder toevlucht te nemen tot de ervaring.

De revolutie die door de filosoof in de gedachte, dan is dat, als a priori synthetische oordelen mogelijk zijn, dit komt omdat het niet het object is dat onze kennis bepaalt, maar, omgekeerd, het is de subject dat de objecten vormt, vanuit de transcendentale structuren van subjectiviteit (die zelf voorwaarden zijn voor de mogelijkheid van ervaring) menselijk).

intuïties en concepten

Nu, volgens Kant, kennen we objecten alleen door ervaring (a posteriori) en dit wordt op zijn beurt bepaald door regels van het verstand, een vermogen dat in het subject moet worden verondersteld voordat de objecten hem worden gegeven, daarom voorrang. Daarom weten we a priori van dingen alleen wat we er zelf in hebben gestopt. We kunnen niet buiten de grenzen van de ervaring gaan, het object moet aan ons worden gegeven (omdat we eindige wezens zijn, in tegenstelling tot God, wiens oneindige intellect een onmiddellijke intuïtie van dingen heeft en de ervaring niet vereist zintuiglijk).

Kant bereikt een samenvloeiing tussen rationalisme en empirisme, die wordt samengevat in het idee dat "intuïties (afkomstig uit ervaring) zonder concepten zijn blind, concepten zonder intuïties zijn leeg”.

In dezelfde zin zal de filosoof zeggen 'alle kennis begint met ervaring, maar niet alle kennis is daaruit afgeleid'. De kritiek van de zuivere redeHet is dus een uitgebreide ontwikkeling rond de vermogens die ons in staat stellen het proces van weten uit te voeren, via de structuren van ons intellect. (gevoeligheid, begrip en rede), uitgaand van de ervaring waarin we de gegevens krijgen van de zintuigen die inhoud geven aan genoemde structuren.

De rol van metafysica

Het probleem met metafysica is dat ze alleen geldig kan zijn als ze beperkt is tot de analyse van concepten in logische zin. Er is echter een claim in de metafysica om kennis uit te breiden. Kants belang ligt er dus in het legitieme gebruik van de zuivere rede te vinden, om de metafysica als wetenschap te gronden. Het resultaat hiervan Onderzoek Het zal zijn dat, hoewel de metafysica zelf geen kennis kan produceren, omdat ze transcendeert, ervaring behoort echter tot de orde van de Ideeën van de rede, namelijk het idee van het Zelf, van God en van de wereld.

Het belang van deze ideeën ligt in het feit dat ze een heuristieken: ze fungeren als leidende gidsen die leiden tot begrip zodat het steeds meer echte kennis kan uitbreiden.