Definitie van kantiaanse filosofie

Kants intellectuele reis

Bij het begin van zijn studie aan de universiteit benadert Kant de Newtoniaanse doctrine en de metafysica Leibzian-Wolffian. Beide bronnen waren, in hun begin, sterke invloeden op de thema's van de vroege geschriften van de filosoof. Het waren echter bronnen die met elkaar in botsing kwamen: de nieuwe wetenschap dwong een scheiding van de metafysica af. De

erfenis van een rationalistische aard, via Leibniz en Wolff, in tegenspraak met het Newtoniaanse wetenschappelijke erfgoed.

Kants obsessie was dus om een ​​wetenschappelijke basis te vinden voor metafysica, die het mogelijk zou maken het rigoureus herstructureren om resultaten en volwassenheid te bereiken zoals die worden bereikt door de fysiek. Zo verkende hij verschillende manieren om beide gebieden met elkaar te verzoenen, totdat hij tot een methodologische formulering van het probleem kwam over de fundamenten van kennis. Metafysica moest dezelfde methode volgen die Newton introduceerde op het gebied van natuurkunde, dat wil zeggen, onderzoeken de regels volgens welke verschijnselen optreden, maar hij moest het doen door ervaring en met de instrumenten van de wetenschap. geometrie. Het resultaat van dergelijke formuleringen zal een uitgebreide Onderzoek wat uiteindelijk zal leiden tot Kritiek op de zuivere rede.

Sindsdien maakt Kant al een scheiding tussen het type kennis dat eigen is aan de wetenschap, de metafysica en ethiek, erop wijzend dat de menselijke vermogens die overeenkomen met de een en de ander zijn: verschillend. We kunnen weten dankzij onze theoretische faculteit, terwijl we het goede door een gevoel vatten Moreel. Zo werd het onderscheid geschetst dat de sfeer van elk van de drie Kritieken zal markeren: Pure Rede (1781), Praktische Rede (1788) en Oordeel (1790).

Ontwaken uit een dogmatische slaap

Kant ontvangt later de invloed van de empirische theorie van David Hume (1711-1776), over wie hij in de Prolegomena aan alle toekomstige metafysica (1783) bevestigt dat "wekte hem uit zijn dogmatische slaap”, verwijzend naar de metafysica waarin hij was opgeleid als “dogmatisch”. Humeaanse analyse van het causaliteitsbeginsel verwees de causale relatie naar een contingent en subjectief feit, een bepaling die de geest op de wereld projecteert. Het resultaat was dat er niet alleen een sceptische houding tegenover de metafysica stond, maar ook een serieus probleem voor de wetenschap. empirisch, want als causale verbanden niets meer zijn dan een mechanisme om ideeën met elkaar in verband te brengen, stond objectiviteit op het spel wetenschappelijk.

Kant ziet het probleem dat Hume markeert en probeert het op te lossen door de objectiviteit van de Newtoniaanse wetenschap, wat inhoudt dat het probleem van de mogelijkheid van de metafysica die haar ondersteunt, opnieuw moet worden bekeken. En, op zijn beurt, hoe de zuivere concepten te verklaren die a priori ontstaan ​​in het begrip dat ons in staat stelt weten wat echt is, zonder te verwijzen naar een God die garant staat (zoals Descartes had gedaan) of naar een vooraf vastgestelde harmonie (zoals Leibniz).

De Corpernicaanse beurt

De Kritiek van de zuivere rede zal dan tot doel hebben het probleem van de mogelijkheid te onderzoeken van metafysica, door een onderzoek van de rede in haar pure gebruik, onafhankelijk van ervaring. De rede moet zichzelf onderzoeken om haar eigen grenzen vast te stellen, dan is het een a priori onderzoek naar de mogelijkheid van a priori kennis. Wanneer Kant het programma van zijn werk beschrijft als een "Copernicaanse wending", verwijst hij naar het feit dat tot dan toe werd aangenomen dat onze Kennis is afhankelijk van objecten, die hadden geleid tot het falen van de metafysica, omdat op deze manier niets a priori bekend kan worden over van hen.

Aan de andere kant, als we veronderstellen dat de objecten worden gevormd door onze concepten, dan kunnen we er iets over weten voordat ze ons in ervaring worden gegeven. Met de Copernicaanse wending gaat kennis van bepaald worden door het object naar bepaald worden door de structuren van transcendentale subjectiviteit.

Herziening van de werken van het Kantiaanse corpus

naast de Kritiek op de zuivere rede -die, zoals we zagen, zich richt op de mogelijkheden van menselijke kennis-, benadrukken de Kritiek op de praktische rede -waarvan het belangrijkste probleem het onderzoek is naar de rede in zijn praktisch gebruik, dat wat verband houdt met het vermogen om de wil en morele acties te bepalen-; de Oordeelskritiek -die de dimensie van de rede als bemiddelaar tussen het rijk van wettigheid noodzakelijk kenmerk van de aard en omvang van vrijheid - en de Antropologie pragmatisch — gericht op de culturele dimensie van de mens — allemaal op zichzelf relevant.

Elk van deze werken beantwoordt de vier fundamentele vragen van de filosofie Kantiaans, overeenkomend met de verschillende gebieden van gedachte: wat kan ik weten? (Metafysica), wat moet ik doen? (Moreel), Wat kunnen we verwachten? (Religiefilosofie), en wat is de mens? (Antropologie).

Onderwerpen in de kantiaanse filosofie