Konsept i definisjon ABC

Sofisteriet dukker opp i sammenheng med demokratiseringsprosessen av det athenske politiske systemet, og som to grunnleggende skikkelser tilhører: Protagoras og Gorgias.

Prinsipper for Protagoras

Protagoras etablerer en serie relativistiske teser, i henhold til prinsippet om "mennesket som et mål for alle ting, på de som er, som er og på de som ikke er, som ikke er”(Kjent som homo mensura), og med prinsippet om identitet mellom væren og utseende.

Følgelig med den heraklitiske virkelighetsoppfatningen - der alt er permanent becoming—, det innrømmes at både det kjente subjektet og objektet som skal kjennes er konstant endring; derfor er kunnskap, et produkt av sammenhengen mellom de to, også i endring hele tiden. På denne måten er det ikke mulig at den er uforanderlig, universell og nødvendig, slik Platon postulerte, men den er foranderlig, spesiell og betinget.

De følelse Det er den eneste mulige formen for kunnskap, det som fanges opp gjennom sansene, det vil si utseende, tilsvarer væren. Protagoras hevder, mot platonismen, at det ikke er mulig å gå utover omfanget av menneskelig erfaring, det er ingen "ide".

Aristoteles vil stille spørsmål ved protagonisttesen ved å bekrefte at den bryter med prinsippet om nei selvmotsigelse, siden under avhandlingen om homo mensura, kan det samme bekreftes og nektes for Samme tid. Sofisten hevder imidlertid at det ikke er noen motsetning, siden noe og det motsatte kan være basert på et objekt, alltid under forskjellige forhold. For at det skal være en motsetning, må det samme bekreftes og avkreftes samtidig og under samme forhold.

To sentrale problemer knyttet til dyd dukker opp i Protagoras teori: muligheten for dens læring, og deres rolle i samfunnet. Når det gjelder læring av dyd, bekrefter Protagoras at den kan og må læres, og derfor må læres (han motsetter seg Gorgias). Samfunnet er bare mulig gjennom dyd, det vil si gjensidig respekt og utøvelse av rettferdighet. Det er nødvendig at alle menn deltar i dyd (areté politiké) slik at sosial gruppe overleve. De utdanning lar menneskets natur endre seg, siden vesen er foranderlig.

Tanken om Protagoras er tuftet på et agnostisk grunnlag. Eksistensen eller ikke-eksistensen av gudene blir ignorert, hvorfra hele teorien er avledet, siden ved å avstå fra den uforanderlige guddommelige naturen, gjenstår menneskelig relativisme. På menns nivå er det ingen sannheter som er bedre enn andre. Alle meninger er sanne (å være lik utseende), sannhet er i forhold til individet.

Den mulige forskjellen mellom menns mening er gitt av dens nytteverdi for samfunnet, i dette ligger Protagoras' pragmatisme. Alle meninger er like sanne, men de er ikke like nyttige.

Relativismen gjelder alle virkelighetsplaner, når det gjelder epistemologi, sensitiv-intellektuell kunnskap, og når det gjelder etikk, verdivurderinger og moralske normer.

Gorgias prinsipper

Gorgias tar på sin side utgangspunkt i ideene til Protagoras, men skiller seg fra ham i sin språklige skepsis. Det vil si at den sier at språket ikke manifesterer virkeligheten. Ordet tilsvarer nødvendigvis ulike opplevelser av virkeligheten, siden det ikke finnes noen universell virkelighet som deles av individer. Derav hans tre teser:

1) Det er ingen essens. Hvis det er essens, bør det være evig, derfor uendelig. Følgelig, å være uendelig, kunne det ikke være det i det hele tatt. Det som ikke er i noe finnes ikke.

2) Hvis essensen eksisterte, ville den ikke vært kjent.

3) Hvis essensen eksisterte og var kjent, ville den ikke vært kommuniserbar. Ordet overfører bare lyder som fungerer som tegn, forskjellig fra dets betydning. Den meningen, virkeligheten, kan ikke formidles med ordet.

Språket overfører ikke en felles virkelighet, siden det ikke eksisterer, siden det ikke er noen essenser; komprimering finner sted fra den spesielle virkeligheten til hvert individ, grensen for kommunikasjon er erfaring. Ordets forhold til ting er assosiativt.

Gorgias oppfatter ordet som et instrument for dominans og manipulasjon. Språket har evnen til å provosere følelser og endre meninger. I hans teori, kraften til overtalelse av ordet tolkes som en form for vold.

I motsetning til Protagoras, foreslår Gorgias undervisning i retorikk som et verktøy, men bruken som disiplene hans gir til dette verktøyet er utenfor hans rekkevidde.

Politikk hvordan vite

Sokrates argumenterer med sofistene om to spørsmål: rettferdighetens natur og politikk hvordan vite.

Både sofister og Sokrates oppfatter politikk som en dyd og på sin side som en måte å vite på. Forskjellen er om dyd generelt og spesifikt politisk dyd kan læres.

Sokrates, i platoniske dialoger, oppfatter politikk som mellomkunnskap, en mening. Mens kunnskap (episteme) alltid er sann og basert på grunner, kan mening være sann eller usann og har ikke noe grunnlag.

Sofistikken og retorikken overtaler ved å produsere rene meninger (pseudo-kunnskap), men ikke kunnskap. Slik pseudo-kunnskap søker ikke godt, men nytelse; derfor gjør de ikke innbyggerne bedre, men verre og mer urettferdige.

Sann politikk er tvert imot orientert til det beste for sjelen og dermed til det beste for innbyggerne.

Bibliografi

Vernant, J.P. (1972) Opprinnelsen til gresk tankegang, Bs. As: EUDEBA.

Platon (2003). Dialoger Komplett verk i 9 bind. Bind I: Unnskyldning. Crito. Euthyphro. Ion. Lysis. Charmids. Hippies minor. Hippias major. Laques. Protagoras. Madrid: Redaksjonell Gredos.

Emner i sofistikken