Definisjon av gaveøkonomi

lilen gomez | jun. 2022
Professor i filosofi

Begrepet kommer fra latin donum —oversatt til spansk som offer eller gave—, avledet på sin side fra verbet gjøre, som 'gi'. Tanken om gaven er svært tilstede i den bibelske tradisjonen, på samme måte som den har blitt tatt opp igjen innen humaniora og samfunnsfag.

Forestillingen om gaven i prekoloniale samfunn ble studert av antropologen Marcel Mauss (1872-1950), som forstår Utveksling som en konstituerende faktor for alle sosiale aktiviteter. I disse samfunnene skjer ikke utveksling av varer, rikdom eller produkter på en enkel måte mellom individer, men er kollektiver – enten det er klaner, stammer eller familier – som utveksler med hverandre gjennom de fysiske personene som spesifiserer handling. På samme måte er det som byttes ikke utelukkende økonomisk nyttige gjenstander; men fundamentalt sett symbolske gjenstander: høfligheter, danser, ritualer, fester, militærtjenester, kvinner, barn.

Mauss kaller denne organiseringen av utvekslingen: økonomi av gaven, der objekter leveres uten formidling av en eksplisitt avtale om belønninger om gangen regjert, men innenfor rammen av en mer generell og permanent kontrakt, som overstiger opplaget på rikdom. Det som gjør gjenstander sammenlignbare i bytte er ikke – i motsetning til måten det vestlige samfunnet oppfatter det på – å bli utsatt for lov av verdi, men deler den felles karakteren av å være overførbare, selv når de ikke er like eller har samme verdi.

I gavens logikk er det en implisitt kontrakt som krever tilbakeføring av donasjonen sammen med et tillegg. Av denne grunn er gaven aldri uinteressert, siden, selv om det ikke er noen planlagt kompensasjon, prestisjen til personen som mottar den gaven forplikter seg til å returnere den med åger med hensyn til det som er gitt, siden kun på denne måten kan nevnte gave økes. prestisje.

I moderne vestlige samfunn hviler ideen om utveksling på forestillingen om bytteverdien som tildeles produkter på markedet. Men i samfunn som antropologi klassiske betegnet primitiver, begrepet utveksling hadde ikke i utgangspunktet en idé om ekvivalens av verdier av det som ble utvekslet, men det som var sentralt var den ubegrensede gjensidigheten til utvekslingen samme. Arbeidet som er investert i objektet som er bestemt for utveksling har en rituell karakter og er i denne forstand tenke under kategorien gaven, det vil si på det som er gitt og tapt, uten å forvente en gjengjeldelse for de Energi brukt i produksjonsprosessen.

Gavens figur i dekonstruksjonsfilosofien

En av samtalepartnerne som har problematisert gavefiguren i arbeidet til Marcel Mauss, var filosofen Jacques Derrida (1930-2004), som foreslår en alternativ logikk for gaven, fra perspektivet til av konstruksjon. Derrida understreker forskjellen mellom gave og bytte, hvor førstnevnte karakteriseres som ikke involverer gjengjeldelse; Dette fører imidlertid til en aporetisk formulering – det vil si uten en utvei – siden, i den grad noe blir anerkjent som en gave, forblir det innskrevet i en ordningen av refusjoner.

Gaven og byttet tilhører ekskluderende logikker, i den grad den førstnevnte legemliggjør en strukturell verdi, definert av den overdrevne karakteren som er er i bunnen av donasjonen, i motsetning til den andre, som innebærer en umiddelbar transaksjon, der en ren sirkulasjon av varer oppstår. I gavens økonomi, påpeker Derrida, er dimensjonen til materialet knyttet til dimensjonen til symbolsk, gjennom en handling som forskyver den betingende strukturen som er karakteristisk for Utveksling. For filosofen ligger det interessante med forestillingen om gaven i det faktum at den utgjør et regime som motsetter seg produktivitet, som gjenstår som en irreduserbar hendelse.