Definisjon av Nahuatl-litteratur

Anani Hernandez Velazquez
Lic. i latinamerikansk språk og litteratur

Nahuatl-litteratur er settet med komposisjoner som ble produsert på dette språket før eller i løpet av perioden av erobring, og som er bevart i dag takket være muntlig tradisjon og det originale arbeidet til religiøse misjonærer.

De små bokstavene som er trykt på den meksikanske 100-peso-seddelen, som sirkulerer mindre og mindre, er en et av de mest populære bidragene og har blitt tilskrevet Nezahualcóyotl, den mest representative poeten til dette litteratur. Han fragment Det er klassifisert innenfor cuícatl, som er navnet på en av de to sjangrene av Nahuatl-litteratur og den ene som refererer til poesi eller sang, den andre er tlahtollien som vi i dag vil forstå som prosa eller tale.

Cuícatl og tlahtolli slekter

Men hva var poesi i Nahuatl-kulturen? Hvilken betydning hadde ordet for en mesoamerikansk mann? Det var flere typer i xóchitl, i cuícatl, blomst og sang, hovedsakelig preget av difrasismer og parallellismer; førstnevnte kondenserer brede ideer til korte ord, sistnevnte gjentar den samme syntaktiske strukturen med endring av et element.

Når det gjelder typene i xóchitl, har vi i cuícatl 7: teotlatolliene som handlet om verdens opprinnelse og betegnelsen på gudene; teocuícatl som skulle opphøye gudene; xopancuícatl som var mot livet og lykke; xochícuicatl som snakket om godhet og brorskap (et eksempel er Nezahualcóyotl med sangen sitert ovenfor); yahocuícatl som var krigssanger; icnocuícatl som oversettes som triste sanger; og cuecuechcuícatl, angående provokasjonen.

Som et eksempel på tlahtolli finnes den i Teoamoxtli eller Divine Book of Origin, i den er myten om "solene eller tidene som har eksistert", det kan sees at fra tanken Nahuatl verden hadde allerede eksistert flere ganger, og at slutten av hver enkelt krevde ødeleggelse – dette forklares av naturfenomener og måten de oppfattet tiden –. Slik sett var tolkningen for tiden til de mesoamerikanske folkene syklisk, men i endring, litt som en spiral.

I "Solene eller tidene som har eksistert" sier den første strofen:

Den repeterende figuren i Nahua-skrifter er veldig vanlig, en slags anafora som bygger en dyp fortelling som gir mening, ikke bare til myten, men til det store mangfoldet av historier som ble overført muntlig, akkurat som resten av den antikke litteraturen i verden.

Eksempler som gjenspeiler historien levd av en kultur

Hva skjedde med ankomsten av conquistadorene? Sangene var for Nahua-advokatene en måte å uttrykke seg på før hendelsene, de icnocuícatl eller triste sangene begynte å gi virkelig mening. Ikke bare ble myter skrevet og fortalt om opprinnelsen, men også om det aztekiske imperiets fall, varsler som forstyrret sinnet til nybyggerne og spesielt til Moctezuma, den siste keiseren Aztec. Han og Cortés har gått over i historien som motstandere, sistnevnte ved hjelp av en kjent innfødt: «La Malinche» som i Mexico er personifiseringen av svik, selv adjektivet "malinchista" betegner den personen som avviser det som er deres eget og foretrekker det som er fremmed. Et av tegnene som vekker mye oppmerksomhet:

Det som i dag er kjent som "The Legend of La Llorona" har blitt reddet siden den gang. Det er et symbol på identitetunektelig meksikansk; som, selv om den i dag har fått «skremmende» overtoner, avslører urbefolkningens rastløshet, der en mor ropte på tapet av barna sine.

I møte med kriger forble Mexicas modige, men smerte og angst var sterkere. Det er notert i følgende triste sang som gjenspeiler angsten til de innfødte i et dikt kalt "De siste dagene på stedet til Tenochtitlan":

Mye ble ødelagt, de overlevende måtte tilpasse seg det nye tradisjoner, fremmet noen misjonærbrødre kombinasjonen av skikker og levesett. Det var en ubestridelig religiøs fusjon, lingvistikk, sosialt og kulturelt som til nå er bevart. Nahua trodde har søkt å overleve i Språk, i verdensbildet til urfolk og deres tradisjoner.

De mest relevante eksponentene for Nahuatl-litteratur er Nezahualcóyotl og Nezahualpilli, begge var tlatoanis (herskere av imperiet), far og sønn, siden ikke alle var kvalifisert til å skrive, filosofere, poetisere. Det var i muntlighet, i myter og i hverdagen at mange av kreasjonene som i dag ble overført, ble overført. Vi kjenner ikke de spesifikke forfatterne, men de var identiteten til et folk som er støtten til identiteten meksikansk.

Konsultert bibliografi

Garibay Kintana, A. M., & Leon-Portilla, M. (2015). Visjonen om de beseirede. Innfødte forhold til erobringen. Mexico: UNAM.