Definicja znaku językowego

Wszystko postrzeganie rzeczywistości opiera się na znakach. Język zawiera pisemną reprezentację dźwięków, chociaż nie sprawia to, że język mówiony i pisany są jednoznacznie powiązane. Różni językoznawcy na przestrzeni dziejów mylili się w tym względzie, ponieważ nie było wyraźnego rozróżnienia między dźwiękiem a literą. Z tego powodu prawie niemożliwe jest oddzielenie języka od jego alfabetu, ale jasne jest, że istnieje wiele pomyłek w pisowni.

W nawiązaniu do tej sprawy Pierce zwraca uwagę, że znak to każda reprezentacja, która zastępuje coś innego. Jako przykład: słowo „koń„Jest pisemną reprezentacją tego, co znamy jako takie (jako czworonożne zwierzę o określonych cechach). Jednakże Narysował To zwierzę jest również reprezentacją tego zwierzęcia, a w innych językach reprezentacja – jak nazywa znak Pierce – byłaby „koniem” dla języka angielskiego; „Szef” dla francuskiego; „Cavallo” dla języka włoskiego; „Pferd” dla języka niemieckiego; pośród innych.

W ten sposób istnienie znaku zawsze domaga się istnienia interpretatora (tego, który interpretuje znak i nadaje mu znaczenie), ale konieczne jest poznanie jakiegoś aspektu przedmiotu, który jest Reprezentuje. W przypadku tego przykładu konieczne jest, aby każdy, kto czyta słowo, w jakimkolwiek to języku, znał je cechy lub wartości przedmiotu, aby przypisać temu znakowi znaczenie tego, co Reprezentuje.

Znak językowy jest więc tym, który jest bezpośrednio związany z językiem i jest regularnie używany do komunikacji. Nie dotyczy to tylko języka pisanego, gdyż do komunikacji między osobami niesłyszącymi i słabosłyszącymi służy system znaków (językowych), zwany językiem migowym.

Język jako system znaków

Kiedy mówimy o systemie, mówimy o zestawie elementów, które są ze sobą powiązane według określonych zasad. W tym sensie język składa się z jednostek, których celem jest komunikacja. Obecność znaków składających się na język oznacza, że ​​jest on postrzegany jako system, w którym wszystkie jednostki są solidarne, a wartość znaków wynika z obecności innych.

Pojęcie to zostało zastąpione przez transformacyjną gramatykę generatywną Chomsky'ego, która odrzuca tezy strukturalistyczne, że językoznawstwo będzie naukowy tylko wtedy, gdy język będzie traktowany jako system znaków.

W rzeczywistości język wykracza poza zwykłe rozważanie jako system, ale stan elementów językowych jest niezaprzeczalny. które ją tworzą, a zwłaszcza pojęcie znaku, wraz z elementami, które zawiera (przedstawiciel, przedmiot, interpretator, zgodnie z Przebić).

Biorąc pod uwagę, że ten zestaw powiązanych jednostek tworzy język, język może być postrzegany jako system znaków, nawet jeśli domena sprawowana przez strukturalizm w badaniach językoznawczych jest przekroczona.

Natura znaku językowego

Ferdinand de Saussure w swoim Kursie Lingwistyki Ogólnej rozwija ideę znaku językowego i jego przyrodą, chociaż niektórzy autorzy uważają, że nie jest to sama w sobie teoria, ale sposób na wyjaśnienie teoria. Pojęcie „znaku”, związane z faktami językowymi, wywodzi się ze stoików w tradycji filozoficznej. Ale odpowiada to Saussure'owi załamanie teorii znaku i jej oderwanie od tradycji językowej.

Arystoteles przypisywał konwencjonalny znak językowy w jego relacji języka i myśl. Język ustny i pisany nie są naturalne i istnieje społeczna konwencja, która łączy te dźwięki i znaki z „rzeczami duszy” (myślami); Ale te dźwięki nie są takie same dla wszystkich, ponieważ nie wszyscy mówimy tymi samymi językami. Chociaż przedmioty lub myśli, które reprezentują, są takie same.

W Kursie Lingwistyki Ogólnej stwierdza się jednak, że jednostki językowe mają dwoistość, utworzoną przez połączenie dwóch terminów. Są to znaczące i znaczone, przy czym jeden jest reprezentacją psychiczną (poprzez znak językowy, oznaczający), a drugi rzecz materialna (co jest reprezentowane, oznaczane). Aby ten mechanizm rozumienia działał poprawnie, musi istnieć również tłumacz (ten, który otrzymuje informację, ten, który czyta), który nadaje jej znaczenie.

Przykładem, być może uproszczonym, jest czytanie książki. Dopóki książka pozostaje zamknięta, nie jest niczym innym jak mieszanką postaci, które nie mają sensu. Kiedy otwiera ją czytelnik, który interpretuje odbite w niej znaki i nadaje im logiczny sens zgodnie z ich znaczeniem, wtedy pojawiają się pomysły i książka nabiera sensu.

Jeśli chodzi o naturę znaku językowego, istnieją dwie zasady głoszone przez Saussure'a: arbitralność i linearność.

Znak językowy jest arbitralny, o ile znak jest rozumiany jako wynik skojarzenia znaczącego ze znaczonym. Nie odnosi się to w żaden sposób do swobodnego wyboru mówiącego, ale istnieją społeczne konwencje, ustalone przez grupę językową i tradycję, które nadają znaczenie znakowi. Na przykład użytkownicy języka znają już znaczenia nadane przed jego systemem znaków.

Znak językowy jest liniowy, ponieważ znaczący ma charakter słuchowy i rozwija się w czasie, jest to linia.

Ponadto znak językowy jest niezmienny, ponieważ jest narzucany społeczności, która go używa. Nawet gdyby chciał, masa ludzi nie mogłaby sprawować suwerenności nad słowem: jesteśmy związani z językiem takim, jaki jest.

Dyscypliny i badanie znaku językowego

Spośród dyscyplin zajmujących się badaniem języka pierwszą była filologia, chociaż obejmuje ona zagadnienia wykraczające poza posługiwaniem się i strukturą języka jako systemu znaków, ale także zajmuje się historią i krytyką, ze szczególnym uwzględnieniem ten literatura.

Gramatyka skupia się na języku, jego strukturze i cechach, i jest podzielona na różne dyscypliny. Ale w odniesieniu do znaku najważniejsze są fonologia i semiologia.

Fonologia jest odpowiedzialna za opis teoria dźwięków tworzących język (fonemy). Ponieważ znak językowy jest reprezentacją języka mówionego, oddzielenie pisowni i dźwięków nie dałoby więcej niż bardzo niejasne wyobrażenie o tym, co ma reprezentować.

Semiologia jest zdefiniowana przez Saussure'a jako ogólna nauka o wszystkich systemach znakowych, które promują komunikację; Podczas semiotyka rozumie się ją jako niemal konieczną i formalną doktrynę znaków (Peirce). Zasadniczo, jeśli zamierza się je rozróżnić, Saussure rozważa ludzki i społeczny charakter doktryny, którą nazywa się „semiologią”; podczas gdy Karol S. Peirce przykłada większą wagę do charakteru logicznego i formalnego

Bibliografia

Arystoteles: O interpretacji w traktatach logicznych.

Cobley, Paul: Semiotyka dla początkujących.

Medina, Pepa: Znak językowy i teoria wartości.

Saussure, Ferdinand de: Ogólny Kurs Lingwistyki.

Tematy w znaku językowym