Definicja epistemologii Południa (i Północy)

Krytyka de Sousy Santosa tradycyjnych epistemologii — zwanych epistemologiami Północy — koncentruje się na fakcie, że Są one systematycznie oparte na tym, co nazywa „linią otchłani”, która oddziela społeczeństwa: metropolie od kolonie. Będąc niewidzialną linią, pozwala tym epistemologiem na stawianie fałszywych uniwersalizmów, opartych na doświadczeniu metropolii, wskazujących na reprodukcja oraz uzasadnienie normatywnego dualizmu między metropolią a kolonią. Metropolia staje się jedynym źródłem aktualnej wiedzy, a to, co znajduje się po drugiej stronie linii, staje się królestwem ignorancji.

Różnica między epistemologią Północy i Południa

Granica wytyczona zatem między społeczeństwami jest „przepaść”, ponieważ wiedza, która pozostaje po drugiej stronie jest aktywnie wytwarzana jako nieistniejąca dzięki wiedzy, która pozostaje po stronie „my” ten

Epistemologia z północy. W ten sposób Epistemologia Północy wytwarza nieobecności. W tym sensie należy wyjaśnić, że podział na Północ i Południe nie odpowiada kryteriom ściśle geograficznym. De Sousa Santos będzie odnosić się do Globalnej Północy, która realizowała procesy podboju terytorialnego Globalne Południe jednak zarówno na Północy, jak i na geograficznym Południu może współistnieć „Północ” i „Południe” epistemologiczny.

Pojęcie „południa”, gdy mówimy o epistemologii południa, wiąże się z ideą oporu w epistemologii, przeciwko narzucaniu uniwersalistycznej, obiektywistycznej epistemologii, która jest uznawana za jedyny słuszny środek dostępu do prawdy cel; ale jednocześnie była historycznie ukształtowana w konkretnych kontekstach, a mianowicie w europejskiej nowoczesności.

Epistemologiczna uniwersalność jako „epistemobójstwo”

Im większe zaangażowanie wiedzy, która jest wykluczona przez hegemoniczną wersję „Wiedza naukowa” z oporem wobec tych samych otchłani wykluczeń – spowodowanych przez ten kapitalizm, ten kolonializm i patriarchat — tym większe będzie jego zaprzeczenie. Innymi słowy, linia otchłani zapowiada „epistemobójstwo”: zniszczenie wiedzy panującej po drugiej stronie linii, po jej narysowaniu.

Skutkiem epistemobójstwa w historii kolonialnej było to, że skolonizowane społeczeństwa nie były w stanie: reprezentować świat jako swój i na własnych warunkach (a zatem przekształcać go zgodnie z własnymi) zainteresowania). Oznacza to, że linia otchłani wywołuje efekt ontologiczny, decydując o istnieniu lub nieistnieniu światów. U podstaw różnicy epistemologicznej leży różnica ontologiczna.

W zachodniej nowoczesności różnica ontologiczna spowodowała oddzielenie człowieczeństwa od różnych podelementów.humanistyka. Zatem idea racjonalności, przypisywana wyłącznie pewnemu rodzajowi podmiotowości (biały człowiek, dorosły, Europejczyk, właściciel, posługujący się głównymi językami), nie tylko funkcjonuje jako granica między sposobami poznawania, ale także umożliwia hierarchizację różnych sposobów produkowanie prawdy i, gdy ta hierarchia jest już ustanowiona, narzucanie jednej prawdy drugiej, afirmacja świata, który zaprzecza Inne światy.

Epistemologia i historia

Dla De Sousa Santos Epistemologie Północy miały decydujący wkład w przekształcanie wiedzy naukowej rozwinięte na globalnej Północy w hegemoniczny sposób przedstawiania świata jako własnego i przekształcania go zgodnie z własnymi potrzebami i aspiracje. W ten sposób wiedza naukowa w połączeniu z nadrzędną potęgą gospodarczą i militarną gwarantowała globalnej Północy imperialną dominację nad światem w epoce nowożytnej do dziś.

W przeciwieństwie do kanonu epistemologicznego autora interesuje włączenie problemów etycznych, politycznych, ekonomicznych i społecznych w refleksji epistemologicznej. Były to problemy, które zgodnie z tradycją eurocentryczną należy koniecznie pominąć w tej refleksji.

Socjologia nieobecności i socjologia sytuacji kryzysowych

Zdaniem autora nie może więc istnieć sprawiedliwość społeczna bez „globalnej sprawiedliwości poznawczej”. Dlatego pierwszym krokiem do dekolonizacji wiedzy jest zidentyfikowanie „linii otchłani”, zarówno epistemologicznie, jak i politycznie. To jest cel tego, co nazywa „socjologia nieobecności ”, który musi najpierw zidentyfikować tę linię otchłani, a następnie wyeliminować „wykluczenia otchłani ”, poprzez wychodząc od „socjologii kryzysów”, która wysuwa na pierwszy plan wiedzę ukrytą przez epistemologię Północ. Oba są narzędziami do budowa epistemologii Południa, zdolnej do rezygnacji z wiedzy narodów, której zaprzeczano na przestrzeni dziejów, to znaczy do dekolonizacji wiedzy.

Konsultowana bibliografia

DE SOUSA SANTOS, B. (2018) „Wprowadzenie do Epistemologii Południa” w Epistemologiach Południa. Coimbra, CLACSO.

Tematy w epistemologii Południa (i Północy)