Definicja etyki sokratycznej

Lilén gomez | Listopad 2021
Szkolenie z filozofii

Odnosząc się do etyki sokratejskiej, należy najpierw zwrócić uwagę na ważną trudność charakteru historyczno-filologiczne, a mianowicie, że nie znamy bezpośrednio żadnego źródła tekstowego, w którym pozostawił Sokrates wcielił się w jego myśl. Główne źródło, przez które możemy dotrzeć do filozofia Sokratejskie to dialogi Platona i, w mniejszym stopniu, twórczość Arystotelesa, a także niektóre komedie Arystofanesa. Zakłada to serię kontrowersji wokół idei ateńskiego filozofa, a nawet jego własnej historycznej egzystencji. W rzeczywistości Sokrates, którego znamy, jest Sokratesem Platońskim, bohaterem większości Dialogów, z różnymi rozmówcami.

Nawet przy odmiennej złożoności, źródłach i interpretacjach obraz Sokratesa był decydujący dla kultury zachodniej, zwłaszcza dla jej etyki; bo za Arystotelesem jako pierwszy przyjął definicje rzeczy moralnych za przedmiot swojej myśli (Arystoteles,

Zasady, na których rozwija się etyka

Sokrates stawia w centrum refleksji filozoficznej nie wszechświat i przyrodę, ale samego człowieka. W tym sensie pytanie o moralne zachowanie człowieka stanowi centralny aspekt jego myśli, rządzony przez delficką maksymę „poznaj siebie”. W ten sposób Sokrates tłumaczy dochodzenie na physis w kierunku spojrzenia na wewnętrzną jaźń. Z tym ruchPodkreśla się wagę filozofii nie jako samej wiedzy dla niej samej, ale w jej praktycznym sensie. Dla Sokratesa człowiek musiał rozwijać swoją wewnętrzną wiedzę, ponieważ te badania pozwoliły mu ukierunkować swój sposób życia na dobro.

Etyka sokratejska utrzymuje w ten sposób ścisły związek z wiedzą. Cnota (arete) jest sposobem mądrości i nikt nie może dobrowolnie czynić zła; ponieważ ci, którzy grzeszą, zawsze tak postępują z niewiedzy, dopóki nie wiedzą, co jest dobre. Otóż ​​cnoty nie można nauczać jak każdej innej wiedzy, ponieważ jest to wiedza praktyczna: odkrywanie cnót nie jest jedynie operacją intelektualną, ale wymaga od człowieka uświadomienia sobie swojego istnienia wewnątrz. W tym sensie mądrość łączy się z etyką jako ścieżką duchowego wyzwolenia. Jej główne formy polegają na dominacji duszy nad ciałem; przystosowanie życia do teleologicznego porządku świata; oraz, na poziomie politycznym, na podporządkowanie od stanu do rząd mądrych.

Droga do dobra

Zadanie filozofii jest zadaniem ściśle ludzkim, ponieważ człowiek jest istotą pośrednią między pogrążonymi w ignorancji zwierzętami a bogami, których mądrość jest absolutna. Tylko człowiek może zatem chcieć wiedzieć; Dlatego wiedza jest stale w stanie oscylacji. Dlatego cnota sokratejska zawsze skutkuje niedoskonałą wiedzą, nad którą właśnie z tego powodu należy nieustannie pracować. Dobro nie jest narzucane bez trudności, ale człowiek musi z niego skorzystać Wolność aby to osiągnąć. Tak więc dla Sokratesa mądrość oznacza walkę z samym sobą, rozpoznanie własnej ignorancji, aby nie dać się przez nią pokonać.

Droga do dobra będzie jednocześnie drogą do szczęścia i sprawiedliwość. W etyce sokratejskiej utożsamia się szczęście i cnotę. Prawdziwe źródło szczęścia znajduje się w duszy, w jej doskonałości. Wszystko inne jest środkiem do tego celu, ale samo w sobie nie ma żadnej wartości. Właściwym zajęciem człowieka jest osiągnięcie duchowej doskonałości, przeciwko której, dając się pokonać, Przyjemność – zarówno z doczesnych przyjemności, jak i z luksusu – prowadzi do ignorancji, a potem do działania zło.

Bibliografia

MARTINEZ LORCA, A. (1980) „Etyka Sokratesa i jej wpływ na myśl zachodnią”, w Baética Magazine, 3, 317-334. Uniwersytet w Maladze.