Pojęcie w definicji ABC

Lilén gomez | Listopad 2021
Szkolenie z filozofii

Sofistyka pojawia się w kontekście procesu demokratyzacji ateńskiego systemu politycznego, do którego należą dwie fundamentalne postaci: Protagoras i Gorgias.

Zasady Protagorasa

Protagoras ustala szereg tez relatywistycznych, zgodnie z zasadą „człowiek jako miara wszystkich rzeczy, tych, które są, które są i tych, których nie ma, które nie są”(Znany jako homo mensura) i zgodnie z zasadą tożsamość między byciem a wyglądem.

Konsekwentnie z heraklitejską koncepcją rzeczywistości - dzięki której wszystko jest trwałe stawanie się—, przyjmuje się, że zarówno poznający podmiot, jak i przedmiot, który ma być poznany, są stałe reszta; dlatego wiedza, produkt połączenia między nimi, również cały czas się zmienia. W ten sposób nie jest możliwe, aby była niezmienna, uniwersalna i konieczna, jak postulował Platon, ale jest zmienna, partykularna i przypadkowa.

ten uczucie Jest to jedyna możliwa forma poznania, to, co uchwycone zmysłami, czyli wygląd, jest równoznaczne z bytem. Protagoras twierdzi, wbrew platonizmowi, że nie można wyjść poza ramy ludzkiego doświadczenia, nie ma „idei”.

Arystoteles zakwestionuje tezę bohatera, stwierdzając, że narusza ona zasadę braku sprzeczności, ponieważ w ramach tezy homo mensura można to samo stwierdzić i zaprzeczyć W tym samym czasie. Sofista twierdzi jednak, że nie ma sprzeczności, ponieważ o przedmiocie można orzekać coś i coś przeciwnego, zawsze w różnych stosunkach. Aby zaistniała sprzeczność, to samo musi być potwierdzone i zaprzeczone w tym samym czasie iw tej samej relacji.

W teorii Protagorasa pojawiają się dwa główne problemy związane z cnotą: możliwość jej uczenie sięi ich rola w społeczeństwie. Jeśli chodzi o uczenie się cnoty, Protagoras stwierdza, że ​​można i trzeba się jej nauczyć, a zatem trzeba jej uczyć (sprzeciwia się Gorgiaszowi). Społeczeństwo jest możliwe tylko dzięki cnocie, to znaczy wzajemnemu poszanowaniu i praktykowaniu sprawiedliwości. Konieczne jest, aby wszyscy ludzie uczestniczyli w cnocie (areté politiké), aby Grupa społeczna istnieć. ten Edukacja pozwala na zmianę natury człowieka, ponieważ byt jest zmienny.

Myśl Protagorasa oparta jest na agnostycznych podstawach. Istnienie lub nieistnienie bogów jest ignorowane, z czego wywodzi się cała teoria, ponieważ rezygnując z niezmiennej boskiej natury, pozostaje ludzki relatywizm. Na poziomie mężczyzn nie ma prawd lepszych od innych. Wszystkie opinie są prawdziwe (bycie tożsame z wyglądem), prawda odnosi się do jednostki.

Ewentualna różnica między opinią mężczyzn wynika z jej użyteczności dla społeczeństwa, na tym polega pragmatyzm Protagorasa. Wszystkie opinie są jednakowo prawdziwe, ale nie są równie pomocne.

Relatywizm odnosi się do wszystkich płaszczyzn rzeczywistości, w zakresie epistemologii, wiedzy wrażliwej-intelektualnej oraz w zakresie etyki, sądów wartościujących i norm moralnych.

Zasady Gorgiasza

Ze swojej strony Gorgias bierze za punkt wyjścia idee Protagorasa, ale różni się od niego sceptycyzmem językowym. Oznacza to, że mówi, że język nie manifestuje rzeczywistości. Słowo to odpowiada z konieczności różnym doświadczeniom rzeczywistości, ponieważ nie istnieje uniwersalna rzeczywistość podzielana przez jednostki. Stąd jego trzy tezy:

1) Nie ma esencji. Jeśli istnieje esencja, powinna być wieczna, a więc nieskończona. W konsekwencji, będąc nieskończonym, nie mogło być w ogóle. To, czego nie ma w niczym, nie istnieje.

2) Gdyby esencja istniała, nie byłaby poznawalna.

3) Gdyby esencja istniała i była możliwa do poznania, nie byłaby przekazywana. Słowo przekazuje tylko dźwięki, które działają jak znaki, różne od jego znaczenia. Tego znaczenia, rzeczywistości, nie można oddać słowem.

Język nie przekazuje wspólnej rzeczywistości, ponieważ nie istnieje, ponieważ nie ma esencji; kompresja odbywa się z konkretnej rzeczywistości każdej jednostki, granicą komunikacji jest doświadczenie. Związek słów z rzeczami ma charakter asocjacyjny.

Gorgias pojmuje słowo jako narzędzie dominacji i manipulacji. Język ma zdolność prowokowania uczucia i zmieniać opinie. W jego teorii siła perswazja słowa jest interpretowane jako forma przemoc.

W przeciwieństwie do Protagorasa, Gorgias proponuje nauczanie retoryki jako narzędzia, ale wykorzystanie tego narzędzia przez jego uczniów jest poza jego zasięgiem.

Polityka, jak wiedzieć

Sokrates spiera się z sofistami w dwóch kwestiach: natury sprawiedliwości i Polityka jak wiedzieć.

Zarówno sofiści, jak i Sokrates postrzegają politykę jako cnotę iz kolei jako sposób poznania. Różnica polega na tym, czy można uczyć cnoty w ogóle, a konkretnie cnoty politycznej.

Sokrates w dialogach platońskich pojmuje politykę jako wiedzę pośrednią, opinię. O ile wiedza (episteme) jest zawsze prawdziwa i oparta na przyczynach, o tyle opinia może być prawdziwa lub fałszywa i nie ma podstaw.

Sofistyka i retoryka przekonują, wytwarzając jedynie opinie (pseudo-wiedza), ale nie wiedzę. Taka pseudowiedza nie szuka dobra, ale przyjemności; dlatego nie czynią obywateli lepszymi, ale gorszymi i bardziej niesprawiedliwymi.

Wręcz przeciwnie, prawdziwa polityka jest zorientowana na dobro duszy, a tym samym na dobro obywateli.

Bibliografia

Vernant, J.P. (1972) Początki myśli greckiej, Bs. As: EUDEBA.

Platon (2003). Dialogi Kompletna praca w 9 tomach. Tom I: Przeprosiny. Kryto. Eutyfron. Jon. Liza. Czarodziejki. Hippias małoletni. Hippias major. Laki. Protagoras. Madryt: Redakcja Gredos.