Definicja włączenia społecznego

lilen gomez | kwiecień 2022
Profesor filozofii

Włączenie jako odpowiedź na wykluczenie społeczne

Aby zrozumieć pojęcie integracji społecznej, konieczne jest ulokowanie jej jako sposobu reagowania na sytuację wykluczenia. Odniesienie do kontekstów wykluczenia społecznego ma na celu nie tylko uwzględnienie scenariuszy: nierówność ale także głębokiego zerwania więzi społecznej, które znajduje odzwierciedlenie w niemożliwości systematyczny – i coraz ostrzejszy – dostęp do rynku pracy i praw obywatelskich (mieszkania, Zdrowie, Edukacjakultury, oprócz pracy). Innymi słowy, składa się z pewnego rodzaju relacji społecznej o charakterze strukturalnym — a nie przypadkowym — który: staje się stygmatyzacją pewnej grupy, której życie jest wielorakie niepewne wymiary.

Wykluczenie społeczne to pojęcie, które powstało po II wojnie światowej, ale przyjęło większe znaczenie od lat 70., wraz z pojawieniem się neoliberalnych modeli państwa w całym okresie planeta.

Włączenie jako integracja

Pojęcie integracji zostało pomyślane od socjologia jako wskaźnik, według różnych zmiennych, poziomów włączenia i wykluczenia społecznego. Integrację mierzy się na podstawie relacji między grupami społecznymi a instytucjami. Integracja kulturowa jest więc wynikiem zbieżności między zinstytucjonalizowanymi normami społeczeństwa a zachowaniami członków określonej grupy; integracja normatywna ma miejsce, gdy ludzie pełnią role zgodnie ze wspomnianymi normami instytucjonalnymi; integracja komunikacyjna jest determinowana zdrowym rozsądkiem podzielanym w Grupa społeczna; integracja funkcjonalna zachodzi wtedy, gdy w podziale pracy panuje pewna harmonia.

Problem z tym pojęciem polega na tym, że wykluczenie z tego podejścia ma tendencję do: identyfikować się z odstępstwem od zinstytucjonalizowanych norm, tak aby zaciemniało to możliwość konflikt jako motor przemian społecznych. W tym sensie nie pozwala na modyfikację relacji społecznych, przez które są one wykluczone, lecz wskazuje na grupy charakteryzowane jako „dewiacyjne” podporządkowane reguła jako forma włączenia.

Włączenie jako możliwość osobistego spełnienia

Inną proponowaną formą odpowiedzi na wykluczenie jest zagwarantowanie włączenia pod względem dobre samopoczucie, które pozwala jednostkom na ich osobiste spełnienie w ramach systemów społecznych, do których należą. oni należą. Koncepcja wykluczenia leżąca u podstaw tej koncepcji zakłada, że ​​wykluczenie stanowi przeszkodę dla jednostek w realizacji ich aspiracji. Problem z tą alternatywą polega na tym, że wychodzi ona z założenia etycznego, zgodnie z którym osoby, które nie zajmują określonej pozycji, powinny to robić; tak, że odpowiedzialność spada na nich, a nie na warunki społeczne lub strukturalne, które konfigurują dostęp do tej pozycji.

Polityki integracyjne nieukierunkowane na adaptację

W zakresie, w jakim polityki integracyjne nie pociągają za sobą transformacji strukturalnej, trudno jest im zmienić scenariusz wykluczenia społecznego. Z tej perspektywy stawka wykluczonych grup społecznych w projektowaniu polityk integracyjnych ma decydujące znaczenie, ponieważ nie ograniczają się one jedynie do mandatu dostosowania do danych struktur. Aby integracja społeczna była skutecznie realizowana, musi być wdrażana w praktyce z poszanowaniem różnorodność interesów osobistych; z kolei biorąc pod uwagę, że takie interesy są również celami wypracowanymi społecznie.

Warunkiem możliwości samorealizacji, rozumianej z tej perspektywy, jest gwarancja podstawowych praw człowieka. Jednocześnie nie można tracić z pola widzenia faktu, że procesy integracji społecznej nie przebiegają liniowo, lecz obejmują wiele krawędzi, a także złożonej dynamiki, która może stać w sprzeczności (na przykład, gdy większy dostęp do edukacji implikuje, jako odpowiednik, mniejszy dostęp do: stanowisko).

Odniesienia bibliograficzne

Chuaqui, J., Mally, D. i Parraguez, R. (2016). Pojęcie integracji społecznej. Dziennik Nauk Społecznych, (69).

Hopenhayn, M. (2008). Włączenie i wykluczenie społeczne młodzieży latynoamerykańskiej. Myśl iberoamerykańska, (3), 49-71.