Definicja ekonomii prezentów

lilen gomez | cze. 2022
Profesor filozofii

Termin pochodzi z łaciny donum —przetłumaczone na hiszpański jako ofiara lub prezent—, wywodzące się z kolei od czasownika robić, jak „daj”. Idea daru jest bardzo obecna w tradycji biblijnej, podobnie jak została ponownie podjęta w dziedzinie humanistyka i nauki społeczne.

Pojęcie daru w społeczeństwach przedkolonialnych badał antropolog Marcel Mauss (1872-1950), który rozumie Wymieniać się jako konstytutywny czynnik wszelkich działań społecznych. W tych społeczeństwach wymiana dóbr, bogactwa lub produktów nie odbywa się w prosty sposób między jednostkami, ale zbiorowości — czy to klany, plemiona czy rodziny — które wymieniają się między sobą poprzez osoby fizyczne, które określają akcja. W tym samym sensie wymieniane są nie tylko przedmioty użyteczne ekonomicznie; ale zasadniczo przedmioty symboliczne: uprzejmości, tańce, obrzędy, uczty, służby wojskowe, kobiety, dzieci.

Mauss nazywa tę organizację wymiany: gospodarka daru, w ramach którego przedmioty są dostarczane bez pośrednictwa wyraźnego porozumienia nagród w czasie orzekł, ale w ramach bardziej ogólnej i stałej umowy, która wykracza poza obieg bogactwa. Tym, co sprawia, że ​​przedmioty są porównywalne w wymianie, nie jest — w przeciwieństwie do sposobu, w jaki postrzega to społeczeństwo zachodnie — poddanie się prawo wartości, ale mają wspólny charakter przenoszenia, nawet jeśli nie są równe lub mają tę samą wartość.

W logice daru istnieje dorozumiana umowa, która wymaga zwrotu darowizny wraz z uzupełnieniem. Z tego powodu prezent nigdy nie jest bezinteresowny, ponieważ chociaż nie ma przewidzianego wynagrodzenia, prestiż osoby, która go otrzymuje dar zobowiązuje do zwrotu go z lichwą w stosunku do przyznanej rzeczy, gdyż tylko w ten sposób dar ten może zostać powiększony. prestiż.

We współczesnych społeczeństwach zachodnich idea wymiany opiera się na pojęciu wartości wymiennej przypisywanej produktom na rynku. Jednak w społeczeństwach, które: antropologia klasycznie zwanych prymitywami, koncepcja wymiany nie opierała się na idei równoważności wartości tego, co zostało wymienione, ale to, co było centralne, to nieograniczona wzajemność wymiany to samo. Praca zainwestowana w przedmiot przeznaczony do wymiany ma charakter rytualny i w tym sensie jest myśl w kategorii daru, to znaczy tego, co jest dane i utracone, nie oczekując w zamian kary za ten Energia wykorzystywane w procesie produkcyjnym.

Figura daru w filozofii dekonstrukcji

Jednym z rozmówców, który sproblematyzował figurę daru w twórczości Marcela Maussa, był filozof Jacques Derrida (1930-2004), który proponuje alternatywną logikę daru z perspektywy budowy. Derrida podkreśla różnicę między darem a wymianą, przy czym ta pierwsza charakteryzuje się tym, że nie wiąże się z odwetem; prowadzi to jednak do sformułowania aporetycznego — to znaczy bez wyjścia — ponieważ o ile coś jest rozpoznawane jako dar, to pozostaje wpisane w schemat zwrotów.

Dar i wymiana należą do logiki wykluczenia, o ile ta pierwsza ucieleśnia wartość strukturalną, określoną przez nadmierny charakter, który jest jest podstawą darowizny, w przeciwieństwie do drugiej, która oznacza natychmiastową transakcję, w której następuje zwykły obieg towarów. Derrida wskazuje, że w ekonomii daru wymiar materiału jest powiązany z wymiarem symboliczne, poprzez akt, który dyslokuje strukturę warunkującą charakterystyczną dla Wymieniać się. Dla filozofa interesujące w pojęciu daru jest to, że stanowi on reżim, który opiera się reżimowi wydajność, pozostając jako wydarzenie nieredukowalne.