Definicja literatury nahuatl

Ananiego Hernándeza Velazqueza
lic. w języku i literaturze latynoskiej

Literatura nahuatl to zbiór utworów, które powstały w tym języku przed lub w tym okresie podboju, które zachowały się do dziś dzięki tradycji ustnej i oryginalnej pracy misjonarzy religijnych.

Małe litery wydrukowane na meksykańskim banknocie 100-peso, który krąży coraz mniej, to jedno jeden z najpopularniejszych wkładów i został przypisany Nezahualcóyotlowi, najbardziej reprezentatywnemu poecie Ten literatura. On fragment Jest klasyfikowany w ramach cuícatl, który jest nazwą jednego z dwóch gatunków literatury nahuatl i ta, która odnosi się do poezji lub pieśni, druga to tlahtolli, które dziś rozumiemy jako prozę lub przemówienie.

rodzaje Cuícatl i tlahtolli

Ale czym była poezja w kulturze nahuatl i jakie znaczenie miało to słowo dla człowieka z Mezoameryki? Było kilka rodzajów in xóchitl, in cuícatl, flower and song, charakteryzujących się głównie dyfrazizmami i paralelizmami; pierwsi kondensują szerokie idee w krótkie słowa, drudzy powtarzają tę samą strukturę składniową ze zmianą jakiegoś elementu.

Jeśli chodzi o typy in xóchitl, w cuícatl mamy 7: teotlatolli, które zajmowały się pochodzeniem świata i określeniem bogów; teocuícatl, które miały wywyższać bogów; xopancuícatl, którzy byli wobec życia i szczęście; xochícuicatl, który mówił o dobroci i braterstwie (przykładem jest Nezahualcóyotl z cytowaną wyżej pieśnią); yahocuícatl, które były pieśniami wojennymi; inocuícatl, co tłumaczy się jako smutne piosenki; i cuecuechcuícatl, dotyczące prowokacji.

Jako przykład tlahtolli, znajduje się w Teoamoxtli lub Boskiej Księdze Początków, w micie o „Słońcach lub wiekach, które istniały”, widać, że od myśl Nahuatl świat istniał już kilka razy i że koniec każdego z nich wymagał zniszczenia – wyjaśniają to zjawiska naturalne i sposób, w jaki postrzegali czas –. W tym sensie interpretacja dla czasów ludów Mezoameryki była cykliczna, ale zmienna, trochę jak spirala.

W „Słońcach lub wiekach, które istniały” pierwsza zwrotka mówi:

Powtarzająca się postać w pismach Nahua jest bardzo powszechna, rodzaj anafory, która buduje głęboką narrację, która nadaje znaczenie, a nie tylko do mitu, ale do szerokiej gamy opowieści, które były przekazywane ustnie, podobnie jak reszta starożytnej literatury w świat.

Przykłady, które odzwierciedlają historię przeżywaną przez kulturę

Co się stało z przybyciem konkwistadorów? Piosenki były dla prawników Nahua sposobem wyrażania siebie, zanim wydarzenia, inocuícatl lub smutne piosenki zaczęły nabierać prawdziwego sensu. Nie tylko pisano i opowiadano mity o pochodzeniu, ale także o upadku imperium Azteków, wróżby, które niepokoiły umysły osadników, a zwłaszcza Montezumy, ostatniego cesarza Aztek. On i Cortés przeszli do historii jako przeciwnicy, ten ostatni z pomocą znanego tubylca: „La Malinche”, który w Meksyku jest uosobieniem zdrady, nawet przymiotnik „malinchista” określa osobę, która odrzuca to, co własne, i woli to, co jest zagraniczny. Jeden z wróżb, który przyciąga wiele uwagi:

To, co dziś jest znane jako „Legenda La Llorony”, zostało uratowane od tamtych dni. Jest symbolem tożsamośćniezaprzeczalnie meksykański; który, choć dziś nabrał „przerażającego” wydźwięku, obnaża niepokój rdzennej ludności, w którym matka opłakuje stratę swoich dzieci.

W obliczu wojen Meksykanie pozostawali odważni, ale ból i udręka były silniejsze. Jest to zauważone w następującej smutnej piosence, która odzwierciedla niepokój tubylców w wierszu zatytułowanym „Ostatnie dni miejsca Tenochtitlan”:

Wiele zostało zniszczonych, ci, którzy przeżyli, musieli przystosować się do nowego tradycje, niektórzy bracia misjonarze promowali łączenie zwyczajów i sposobów życia. Nastąpiła niezaprzeczalna fuzja religijna, językoznawstwo, społecznej i kulturowej, która do dziś jest zachowana. Myśl Nahua starała się przetrwać w język, w światopoglądzie ludów tubylczych i ich tradycjach.

Najistotniejszymi przedstawicielami literatury nahuatl są Nezahualcóyotl i Nezahualpilli, obaj byli tlatoanis (władcami imperium), ojciec i syn, ponieważ nie wszyscy kwalifikowali się do pisaćfilozofować, poetyzować. To właśnie w przekazie ustnym, w mitach iw życiu codziennym przekazywano wiele dzieł, które były przekazywane dzisiaj. Nie znamy konkretnych autorów, ale byli oni tożsamością narodu, która jest podporą tożsamości meksykański.

Bibliografia konsultowana

Garibay Kintana, A. M. i Leon-Portilla, M. (2015). Wizja pokonanych. Rdzenne stosunki podboju. Meksyk: UNAM.