Definiția „criticii rațiunii practice” (1788)

lilen gomez | feb. 2022
Profesor în Filosofie

În timp ce în prima lucrare obiectivul fusese delimitarea sferei cunoștințelor noastre, care a fost redirecționată către domeniul experienței, în Critica rațiunii practice, ordinea voinței este transcendentă față de experiență. Acest lucru se explică deoarece există un motiv practic pur, care este capabil să determine voința fără intervenţie de niciunul motivare legat de experiență.

Imperativul categoric

Există anumite principii practice care constau în determinări generale ale voinței, de care depind anumite reguli practice. Acestea sunt împărțite în maxime și imperative: primele sunt principii subiective, care se aplică subiecților individuali; în timp ce acestea din urmă sunt principii practice obiective, care sunt valabile pentru toate ființele umane.

Imperativele implică comenzi sau îndatoriri generale. La rândul lor, imperativele pot fi ipotetice, când voința este condiționată de anumite obiective, sau categorice, când voința nu este determinată în vederea atingerii unui anumit scop, ci este pur și simplu determinată ca voința însăși, indiferent de ea efecte.

Imperativul categoric, decisiv pentru teoria lui moralitate Kantian, este format din a lege practică care este necondiționat valabilă pentru orice ființă rațională, indiferent de toate condiționările subiective. Prin urmare, imperativele categorice sunt echivalente cu legile morale universale și necesare.

Legea morală Nu depinde de conținutul principiului, ci de forma acestuia: doar ceea ce, ca maximă subiectivă, este de dorit să devină lege universală (obiectivă), este un imperativ categoric. Adică, conform imperativului categoric, ar trebui să acționăm doar în așa fel încât, dacă toată omenirea s-ar comporta identic, acest lucru ar fi de dorit. De exemplu, „să nu ucizi” este un imperativ categoric, în măsura în care ar fi de dorit ca întreaga umanitate să se comporte în conformitate cu acesta.

Libertatea ca condiție a legii morale

Imperativul categoric, în măsura în care determină voința fără condiționarea experienței, este a priori, adică legea morală depinde de forma sa pură. Aceasta este impusă conștientizarea ca fapt de rațiune și, odată cu conștientizarea imperativului categoric, la rândul său, se comunică conștientizarea libertății. Datoria are sens doar atunci când omul este liber să o urmeze sau să nu o facă; altfel, legile morale nu ar fi altceva decât legi naturale, după cum este necesar.

În acest sens, legea morală este o lege autonomă, deoarece voința își dă legea, contrar heteronomiei, în care voința este determinată de o lege externă. Astfel, forma pură a legii morale, libertatea și autonomia sunt noțiuni implicate reciproc.

binele moral

Pentru Kant, binele moral nu precede legea, ci decurge din ea în forma ei pură. Pentru a acționa bine, nu este suficient ca conținutul acțiunii să coincidă cu cel al legii, ci voința care conduce acțiunea trebuie să fie determinată exclusiv de legea menționată. Cu alte cuvinte, nu este suficient să acționezi conform legalitate, dar în acțiune, motorul acțiunii trebuie să fie însăși datoria. În caz contrar, dacă conformitatea cu legea este pur și simplu accidentală, atunci nu există acțiune morală. De exemplu, dacă cineva acționează conform legii pentru a se arăta drept în fața altora, motorul acțiunii nu ar fi, în acest caz, moral, ci mai degrabă ar fi doar o acțiune zadarnică.

Referințe bibliografice

Giovanni Reale și Dario Antiseri (1992) Istoria gând filozofic și științific. II. De

umanism lui Kant. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Volumul II. Editrice La Scuola, Brescia, ed. a cincea. 1985), trad. de Juan Andres Iglesias, Barcelona.

Kant, I. (2003). Critica rațiunii practice. Buenos Aires: Losada.