Exemplu de eseu academic

eseu academic Este o compoziție de proză, axată pe expunerea ideilor autorului asupra unui subiect specific, răspunsul la o întrebare sau susținerea unui punct de vedere. Este folosit pentru a evalua învățarea elevilor și spiritul lor critic. În text, se fac citări ale autorilor în care susține sau, cu care nu este de acord, și sunt expuse argumentele care susțin acest punct de vedere.

eseu academic Se compune din următoarele părți:

Introducere. În introducere, subiectul eseului este expus pe scurt, este un scurt rezumat care definește și specifică subiectul de discutat. În multe domenii este obișnuit să se includă același text în limba engleză, cu titlul „Abstract”.

Corp. Numită și dezvoltare sau abordare, argumentarea va fi prezentată în mod ordonat. În expoziție pot fi utilizate elemente precum tabele, grafice, ghilimele sau note de subsol. În această parte vor fi prezentate argumentele pentru sau împotriva celor menționate anterior. O caracteristică a expoziției este că atunci când se discută despre obiectul de studiu sau un citat, se face la persoana a treia (autorul citat..., ei mențin..., în funcție de ideile lor... etc.). Pe de altă parte, atunci când vorbim despre propria opinie, se obișnuiește să o facem la plural (De la ceea ce gândim..., la ceea ce concluzionăm..., Considerăm... etc.) Această formă expozitivă este de origine medievală. În stilurile expozitive, expozantul a vorbit cu autoritate, iar această autoritate a fost susținută de divinitate, în cazul clericilor și ecleziasticilor sau de către universitate, în cazul filozofilor, medicilor și avocați.

Concluzie. Concluzia este închiderea eseului, unde este expus rezultatul expoziției, rezultatul argumentării eseului.

Bibliografie. Bibliografia este lista cărților, fișierelor audio, videoclipurilor, revistelor, ziarelor, paginilor de internet și a altor documentații care au fost luate în vederea realizării eseului, atât cele care susțin punctul de vedere expus, cât și cele care sunt contrare și contrazise în loc de munca. Modul de a face programări este după cum urmează:

Cărți:

(Numele autorului), (numele autorului). (Titlul cartii). (Editorial), (Ediție), (Țară), (An).

Ziare și reviste:

(Numele autorului), (numele autorului). (Titlul articolului). Publicat în (Numele revistei sau ziarului), (Data publicării), (Secțiunea), (Pagina).

Articole de enciclopedie și dicționar:

(Numele enciclopediei sau dicționarului). Articol (cuvânt sau biografie). Volum (dacă este în mai multe volume), (Pagină), (Ediție), (Țară), (An).

Materiale audiovizuale:

(Titlul programului), (Numele seriei și numărul programului, dacă există). (Director sau proprietar al programului sau al videoclipului). (Studii care o desfășoară sau compania în care a fost transmis sau deține drepturile de autor). (Anul realizării; dacă este un program de radio sau televiziune, data și ora transmisiei).

Materiale Internet:

(Numele autorului), (Numele autorului). (Numele sau titlul documentului). (Adresa paginii web. Dacă au fost consultate mai multe pagini ale aceluiași site web, se citează adresa site-ului)

Formatul eseului este, în general, pe hârtie de dimensiune scrisoare, pe o singură față, pe două rânduri. La utilizarea unei mașini de scris, s-au folosit 60 de linii (adică 60 de caractere) și 30 de linii pe coală. Odată cu utilizarea computerelor, se utilizează marje superioare și inferioare de 2,5 centimetri, iar margini dreapta și stângă de 3 centimetri (predefinite în majoritatea procesorelor de computer). texte), cu dimensiunea fontului 12, din familiile Arial (arial, calibri, tahoma sau verdana) și Times (Times New Roman, Bookman old style sau Book antiqua), cele mai utilizate fiind Arial și Times New Român.

Exemplu de eseu academic asupra culturii:

Pot fi îmbunătățite aspectele negative ale culturii naționale?

 De: Examplede.com

Introducere:

Cultura mexicană are manifestări foarte bogate și variate, un produs al trecutului său pre-hispanic și al moștenirii sale iberice. Cu toate acestea, s-a văzut de-a lungul istoriei sale că, în ciuda elementelor suficiente pentru a obține o importanță mai mare în lume, a preferat să continue în mediocritate. Acest lucru a fost studiat atât de scriitori străini, cât și de cei naționali. Care este, deci, motivul pentru care această încorporare deplină în concertul națiunilor nu a fost încă realizată? De-a lungul secolului XX, au fost publicate diverse lucrări pentru a explica aceste caracteristici și mult mai puține publicații pentru a propune soluții.

Abstract:

Cultura mexicană are manifestări foarte bogate și diverse, produs al trecutului său prehispanic și al henritajului său iberic. Cu toate acestea, de-a lungul istoriei sale a părut că, aproape că aveți suficiente elemente pentru a lua o valoare mai mare cu care se confruntă lumea, ați preferat să rămâneți în mediocritate. Acest lucru a fost studiat de scriitori străini și naționali. Care este atunci cauza de ce nu realizăm încă această integrare în comunitatea națiunilor? De-a lungul secolului XX au fost publicate multe lucrări pentru a explica aceste trăsături, și mai puține publicații, pentru a propune soluții.

Abordare

În 1908 a fost publicată cartea „Mexicul barbar” de John Keneth Turner, unde din privirea sa nord-americană, vede oamenii Mexic ca popor de sălbatici, ignoranți, conformiști, în ciuda faptului că trăiește oprimat, leneș, fanatic și volubil.

În 1934, în timpul Mexicului postrevoluționar, Samuel Ramos a publicat „Profilul omului și cultura Mexicului”, unde a aplicat tehnici psihanalitice poporului mexican. Conform concluziilor lor, există trei tipuri de mexicani:

Pelado. El îl definește ca „cea mai elementară și mai clar definită expresie a caracterului național”. Este mexicanul brut, primit din punct de vedere intelectual și sălbatic, într-o stare de viață denigratoare, care necesită în mod constant o afirmare de sine pe care încearcă să o realizeze prin violență atât fizică, cât și verbal.

Mexicanul orașului. El este mexicanul proletar: dezamăgit, pesimist, neîncrezător, lucrează din necesitate, studiază minimul și se laudă cu ignoranța sa.

Mexicanul burghez. Este mexicanul care are o poziție economică confortabilă, caută să trăiască cu rafinamente, este un naționalist exagerat. Cu toate acestea, atunci când sunt în încredere sau sub influența alcoolului, acesta scoate la iveală adevărata lor natură: invidioasă, pasională, intolerantă, macho și discriminatoare.

„El laberinto de la Soledad” este o colecție de eseuri publicată în 1950 de Octavio Paz. În el face un studiu al mexicanului și de ce este așa cum este. Una dintre concluziile sale este că miscarea generată este produsul unei impuneri violente, a unei încălcări sau, în cele mai bune cazuri, a unei înșelăciuni și seducții. El îl pune pe Malinche ca exemplu în acest sens și afirmă că, lipsit de figura tatălui și fiind născut din femeia încălcată, mexicanul este „un fiu al chingadei” și trăiește în continuă singurătate.

Pentru 1984, Alan Riding, din propriile sale observații și susținut de lucrările anterioare, de Turner, Ramos și Paz, expune și ceea ce perceput ca mexican: ritualist, dezordonat, nepunctual, tinde să se devalorizeze și, în același timp, vrea să pretindă că trăiește mai bine decât realitate.

După cum putem vedea, de-a lungul secolului al XX-lea, percepția mexicanului ca popor a rămas. dependent, leneș, nepunctual, lipsit de angajament față de sine, auto-degradant, dezinteresat de al său viitor.

Propuneri de schimbare.

Dar nu toți au rămas statici. José Vasconcelos a publicat în 1925 „Rasa cosmică”, un eseu în care afirmă, contrar ideilor vremii despre puritatea rasei, că amestecarea Americii Latina îi oferă caracteristicile de a forma o a cincea rasă, mestizo, care în cultura sa are cele mai bune elemente ale fiecărui grup etnic. inventa. Această a cincea cursă este Cursa Cosmică.

Considerăm că această propunere a lui José Vasconcelos a fost înaintea timpului său, deoarece această cultură universală a omului universal este provocarea pe care Globalizarea și internetul impun acum: un acces la cunoașterea umanității, disponibil tuturor, astfel încât acestea să poată fi asimilate de toata lumea.

La această viziune trebuie să adăugăm aceea a lui Ikram Antaki. Această doctoră, născută în Siria și din părinți greci, a ales să locuiască în Mexic și aici a dezvoltat sarcini educaționale și de difuzare culturală. În 1996, după ce a trăit 20 de ani în Mexic, sub pseudonimul de Polibio de Arcadia, a publicat cartea „Oamenii care nu au vrut să crească”, care prezintă Mexicul ca o câmpie populată de copii. Identificați caracteristicile mexicanului cu cele ale copiilor: iresponsabil, imatur, nedisciplinați, dependenți, pasionați de gândirea magică, trăiesc momentul fără să se îngrijoreze de viitor. Analizează originea acestui comportament și îl localizează în dezvoltarea sa istorică și în lipsa asimilării culturale.

Într-adevăr, împreună cu dr. Antaki, considerăm că mexicanul trăiește încă în sincretism, adică în schimbarea semnificațiilor, în suprapunerea unei figuri pe alta. Propunerea este asimilarea. Această asimilare nu înseamnă o schimbare a culturii, ci o aprofundare și încorporare: păstrarea identității culturale prin acțiuni face parte din cultura de zi cu zi valorile culturii occidentale și care sunt universal acceptate, cum ar fi încorporarea gândire științifică la toate nivelurile, valori universale precum promovarea lecturii și a înțelegerii, conștientizarea ecologică, etc.

Considerăm că acest comportament de iresponsabilitate și dependență provine din timpul cuceririi. Misionarii au fost primii care au stabilit un sistem de protecție pentru nativi (adică locuitorii țărilor cucerit), pe care l-au descris drept oameni evlavioși, blânzi și docili, care trebuiau protejați de impietatea și corupția lor cuceritori. Acest sistem de protecționism și dependență a predominat pe tot parcursul erei coloniale, după independență și, în ciuda secolului al XIX-lea din legile reformei, întrucât acoperirea școlilor guvernamentale nu a fost suficientă, Biserica fiind singura cu acoperire în ansamblu teritoriu.

După revoluție și cu José Vasconcelos ca prim secretar al educației, el a creat bazele pentru unificarea eterogenului și a dispersării populației printr-un naționalism care integrează moștenirile indigene și hispanice ale mexicanilor, căutând să-și dezvolte teoria rasei cosmic. Creați școli, biblioteci și manuale rurale gratuite.

Cu toate acestea, acest efort integrator se pierde din nou atunci când în timpul guvernării lui Lázaro Cárdenas, educația socialistă este stabilită la articolul 3 din Constituție. Sunt dictate planuri oficiale obligatorii de studiu, iar în acestea, educația este orientată spre formare și muncă și implicit, viziunea victimelor, cucerite și că oamenii trebuie să fie docili pentru a fi protejați, acum, Pentru stat. Această situație a prevalat de-a lungul secolului XX și începutul noului mileniu, instituționalizând viziunea auto-denigratoare a lui Octavio Paz.

Concluzie

Viziunea auto-denigratoare a învinsului și a dependenților a servit intereselor puterii de-a lungul istoriei noastre. Sistemele școlare au oferit educație incompletă, care nu tinde spre dezvoltarea deplină a individului, ci pentru a obține ființe servile și dependente, ceea ce le face iresponsabile, imature, nepunctuale și nedisciplinat.

Considerăm că, pentru eradicarea acestor vicii culturale, este necesar să se întreprindă acțiuni educaționale de la nivelurile de bază, în cele care urmăresc dezvoltarea deplină a fiecărui individ, precum și recunoașterea limitărilor lor și a meritelor alții; că se poate descurca singur, dar în același timp are nevoie de munca în echipă, precum și de importanța formalității, punctualității și disciplinei. Acest lucru este important dacă vrem ca mexicanii să fie văzuți în alte națiuni ca oameni capabili să facă față noilor provocări ale acestei lumi în continuă schimbare.

Bibliografie:

Turner, John Kenneth, México Bárbaro, E-book, 1st. Ediție, Mexic, 2005.
Ramos, Samuel, Profilul omului și culturii în Mexic, Colecția Austral, Mexic, 2001.
Paz, Octavio, Labirintul singurătății, Fondo de Cultura Económica, Spania, 1998.
Riding, Alan, Vecinii îndepărtați, Joaquín Mortíz, Mexic, 1987.
Antaki, Ikram, Orașul care nu a vrut să crească, Ed. Planeta, Mexic, 2012.
Vasconcelos, José, The Cosmic Race, World Library Agency, Spania, 1925 (preluat din https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Scurtă relație a distrugerii Indiilor, text integral, publicat în https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.