Opredelitev prednastavljene harmonije

Vnaprej vzpostavljena harmonija je osrednji koncept korpus teoretik filozofa Gottfrieda Leibniza (1646-1716), ki velja za enega glavnih mislecev moderne dobe, čeprav je izhajal iz usposabljanje na tradicijo sholastika. Leibniz je uvedel pomemben razvoj na področju metafizikopa tudi pri matematiki in geometrijo. Njegove metafizične raziskave v določenem smislu usklajujejo kartezijanski dualizem z ontološki monizem Spinozian, pod figuro monad, kot posamezne snovi.

Obstaja hierarhijo med monadami, ki sestavljajo vesolje, tako da je tista z najvišjo hierarhijo, torej edina potrebna monada, Bog, medtem ko so vse ostale naključne. V Bogu je načelo čiste moči, to je, da v Bogu vse stvari obstajajo na potencialen način in postanejo delovanje po božji volji. Prehod iz moči v dejanje je odvisen od božanske volje, ki je najvišja dobrota; torej se nič ne zgodi brez razuma (kar se imenuje "načelo zadostnega razloga") in posledično celotna prihodnost sveta proizvaja po načelu najboljšega, saj Bog vedno udejanji – kot smo definirali – najboljši od vseh svetov možno.

Bog in red

Po tem konceptualnem okviru je vesolje harmonično, ker vsak njegov del, ki potencialno obstaja v Bogu, postane dejanje na podlagi načela zadostnega razloga. Se pravi, vse, kar obstaja, obstaja z razlogom, ki se odziva na okvir sveta, ki ga je določilo božanstvo. Tako je načelo zadostnega razloga tesno povezano s pojmom vnaprej vzpostavljene harmonije.

Hkrati ima urejenost sveta mehanski in geometrijski značaj, tako da je vesolje artikulirano po nespremenljivih zakonih. Posledično vnaprej določena narava omenjene univerzalne harmonije implicira a odločnost o usodi vseh dogodkov, ki se bodo zgodili. Vsak dogodek je torej vnaprej določen.

Problem človekove svobode

Dejstvo, da so vsi dogodki zaradi vnaprej vzpostavljene harmonije že od Boga določeni, usodo vedno določa. To vodi do dveh posledic: po eni strani je mesto zla v svetu vedno razloženo z višji vzrok, to je, da se zlo pojavi zaradi harmonije, ki jo lahko samo božansko vedeti; na tak način, da ima razlog za biti, čeprav iz perspektivo človek ni razumljiv. Po drugi strani pa je problem svobodo človeško, v smislu obsega, v katerem je človek sposoben sprejemati prostovoljne odločitve v kontekstu vnaprej določenega sveta.

Leibnizianska stava je v tem smislu sestavljena iz usklajevanja svobode in odločnosti. Čeprav so vsi dogodki določeni z nujnostjo, pa je človekova svoboda nujna, da se ti dogodki sprožijo. The snov božansko vključuje vse posamezne snovi v celoti in je določeno s svojimi lastnimi vzroki. Po drugi strani pa posamezne snovi sestavljajo to harmonično univerzalno snov.

Določitev vsake posamezne snovi, torej vsake monade, je bistvena in prihaja od znotraj; z drugimi besedami, spremembe, skozi katere gre monada, jih že prinesejo s seboj in se odvijajo postopoma.

Leibniz postavlja potrebo na področje popolne harmonije, ne pa v nihanje med stanji, skozi katera gre monada, ki so kontingentna. Človeško telo in um kot posamezne monade sledita svojim lastnim zakonom in vsi skupaj odražata to večjo harmonijo. Takrat dobi človeška volja določeno nagnjenost, ki pa ni določena v dejanju, torej dogodki kljub temu ne postanejo nujni. Človek izkazuje svoje bitje na kontingenten način, čeprav njegova svoboda ni absolutna, saj je božanska svoboda.

Bibliografija

Garcia Alcala, F. (2018). Leibniza in združljivosti med determinizmom in svobodo.