Definition av förinställd harmoni

Företablerad harmoni är ett centralt begrepp i korpus teoretiker till filosofen Gottfried Leibniz (1646-1716), anses vara en av den moderna tidens främsta tänkare, även om han kom från en Träning på tradition skolastik. Leibniz introducerade viktiga utvecklingar inom området metafysiksamt i matematik och geometri. Hans metafysiska undersökningar förenar i viss mening kartesisk dualism med ontologisk monism Spinozian, under monadernas gestalt, som enskilda substanser.

Det finns en hierarki bland de monader som utgör universum, så att den med den högsta hierarkin, det vill säga den enda nödvändiga monaden, är Gud, medan alla andra är kontingenta. I Gud ligger principen om ren kraft, det vill säga i Gud existerar allt på ett potentiellt sätt och blir till handling av gudomlig vilja. Övergången från makt till handling beror på den gudomliga viljan, som är den högsta godheten; därför händer ingenting utan anledning (det som kallas "principen om tillräckligt förnuft") och i sin tur hela världens framtid producerar enligt principen om det bästa, eftersom Gud alltid förverkligar – som vi har definierat – det bästa av alla världar möjlig.

Gud och ordning

Enligt denna begreppsram är universum harmoniskt eftersom var och en av dess delar, som potentiellt finns i Gud, blir en handling i kraft av principen om tillräckligt förnuft. Det vill säga, allt som existerar, existerar av en anledning, som svarar mot den ram av världen som är förutbestämd av gudomligheten. Principen om tillräckligt förnuft är således nära kopplad till föreställningen om förutbestämd harmoni.

Samtidigt har världens ordning en mekanisk och geometrisk karaktär, på ett sådant sätt att universum artikuleras enligt oföränderliga lagar. Som en konsekvens innebär den företablerade naturen hos nämnda universella harmoni en bestämning av ödet för alla händelser som kommer att äga rum. Varje händelse är alltså förutbestämd.

Problemet med mänsklig frihet

Det faktum att alla händelser, i kraft av förutbestämd harmoni, redan är förordnade av Gud, gör att ödet alltid bestäms. Detta leder till två konsekvenser: å ena sidan förklaras ondskans plats i världen alltid av en högre orsak, det vill säga ondska uppstår i kraft av en harmoni som bara det gudomliga kan känna till; på ett sådant sätt att det har en anledning att vara, även om det är från perspektiv människan är inte förståelig. Å andra sidan finns det ett problem frihet mänsklig, i termer av i vilken utsträckning människan är kapabel att fatta frivilliga beslut inom ramen för en förutbestämd värld.

Den Leibniziska satsningen, i denna mening, består av att förena frihet och beslutsamhet. Även om alla händelser bestäms av nödvändighet, men ändå är människans frihet nödvändig för att dessa händelser ska utlösas. De ämne gudomliga inkluderar alla individuella substanser, på ett totalt sätt, och bestäms av sina egna orsaker. I sin tur utgör de enskilda ämnena den harmoniska universella substansen.

Bestämningen av varje enskild substans, det vill säga varje monad, är väsentlig och kommer inifrån; med andra ord, de förändringar som monaden går igenom för dem redan med sig och de utvecklas progressivt.

Leibniz placerar behovet i området för total harmoni, men inte i fluktuationen mellan tillstånd som en monad går igenom, vilka är betingade. Den mänskliga kroppen och sinnet, som individuella monader, följer sina egna lagar och, alla tillsammans, återspeglar denna större harmoni. Då får den mänskliga viljan en viss böjelse, men den bestäms inte i handling, det vill säga händelserna blir inte nödvändiga, trots det. Människan visar sitt väsen på ett betingat sätt, även om hennes frihet inte är absolut, eftersom det är gudomlig frihet.

Bibliografi

Garcia Alcala, F. (2018). Leibniz och förenligheten mellan determinism och frihet.