Визначення філософії Канта

Лілен Гомес | лютий 2022
Професор філософії

Інтелектуальна подорож Канта

Починаючи навчання в університеті, Кант наближається до вчення Ньютона і до метафізика Лейбціан-Вольф. Обидва джерела на початку мали сильний вплив на теми ранніх творів філософа. Однак це були джерела, які стикалися один з одним: нова наука змусила відокремитися від метафізики. The спадкування раціоналістичного характеру, через Лейбніца і Вольфа, суперечила науковій спадщині Ньютона.

Одержимою ідеєю Канта було, таким чином, знайти наукову основу для метафізики, яка б дозволила суворо перебудувати його для досягнення результатів і зрілості, подібно до тих, що досягаються фізичний. Таким чином, він досліджував різні способи узгодження обох областей, поки не дійшов до формулювання проблеми в методологічних термінах про основи знання. Метафізика мала слідувати тому ж методу, який Ньютон запровадив у галузі фізики, тобто розслідувати правила, за якими відбуваються явища, але він повинен був зробити це за допомогою досвіду та за допомогою інструментів науки. геометрія. Результат таких складів буде обширним дослідження що в кінцевому підсумку призведе до Критика чистого розуму.

Вже з тих пір Кант встановлює розмежування між типом знання, властивим науці, ст метафізики та етики, вказуючи на те, що людські здібності, які відповідають одному й іншому, є інший. Ми можемо знати завдяки нашому теоретичному здібності, тоді як ми осягаємо добро через почуття моральний. Таким чином, було окреслено відмінність, що позначатиме сферу кожної з трьох Критик: Чистий Розум (1781), Практичний Розум (1788) і Судження (1790).

Пробудження від догматичного сну

Пізніше Кант отримує вплив емпіричної теорії Девіда Юма (1711-1776), щодо якого він стверджує в «Пролегоменах до всієї майбутньої метафізики» (1783), що «розбудив його від догматичного сну», посилаючись на метафізику, якій його навчали, як «догматичну». Юмівський аналіз принципу причинності відніс причинний зв’язок до випадкового та суб’єктивного факту, детермінації, яку розум проектує на світ. В результаті до метафізики була висунута не тільки скептична позиція, а й серйозна проблема для науки. емпіричний, оскільки, якщо причинно-наслідкові зв'язки є не що інше, як механізм асоціації ідей, об'єктивність була поставлена ​​на карту науковий.

Кант бачить проблему, яку позначає Юм, і прагне вирішити її, захищаючи її об'єктивність ньютонівської науки, що означає переосмислення проблеми можливості метафізики, яка її підтримує. І, у свою чергу, як пояснити чисті поняття, які зароджуються апріорі в розумінні, яке нам дозволяє знати, що є справжнім, не посилаючись на Бога-гаранта (як це зробив Декарт) або на заздалегідь встановлену гармонію (як Лейбніц).

Корперніканський поворот

Отже, «Критика чистого розуму» має на меті дослідити проблему можливості метафізики, шляхом дослідження розуму в його чистому використанні, незалежному від досвід. Розум повинен досліджувати себе, щоб встановити власні межі, тоді він є апріорним дослідженням можливості апріорного знання. Коли Кант описує програму своєї творчості як «поворот Коперника», він посилається на те, що до того часу вважалося, що наші Знання залежить від об’єктів, що призвело до провалу метафізики, тому що таким чином нічого не можна знати апріорі. від них.

З іншого боку, якщо ми припустимо, що об’єкти складені нашими поняттями, то ми можемо щось знати про них до того, як вони будуть дані нам у досвіді. З поворотом Коперника знання переходить від визначення об’єктом до визначення структурами трансцендентальної суб’єктивності.

Огляд творів кантіанського корпусу

Крім того, Критика чистого розуму —яка, як ми бачили, зосереджується на можливостях людського знання—, висвітлюють Критика практичного розуму —головним питанням якого є дослідження розуму в його практичному використанні, що пов’язане зі здатністю визначати волю та моральні дії; в Критика судження —яка досліджує вимір розуму як посередника між сферою законність необхідна характеристика природи і обсягу свободи—і Антропологія прагматично — зосереджені на культурному вимірі людини — усі вони актуальні самі по собі.

Кожна з цих робіт відповідає на чотири фундаментальні запитання, поставлені філософія Кантіанська, що відповідає різним сферам с думав: що я можу знати? (Метафізика), що мені робити? (Морал), Чого ми можемо очікувати? (Філософія релігії), а що таке людина? (Антропологія).