Визначення попередньо встановленої гармонії

Заздалегідь встановлена ​​гармонія є центральним поняттям в корпус теоретик філософа Готфріда Лейбніца (1646-1716), якого вважають одним з головних мислителів Нового часу, хоча походив із навчання на традиція схоластика. Лейбніц ввів важливі досягнення в галузі метафізикаа також з математики і геометрія. Його метафізичні дослідження в певному сенсі примиряють картезіанський дуалізм з онтологічний монізм Спінозіанський, під фігурою монад, як окремі субстанції.

Існує ієрархія серед монад, що утворюють Всесвіт, таких, що одна з найвищою ієрархією, тобто єдина необхідна монада, є Богом, тоді як усі інші є випадковими. У Бозі лежить принцип чистої сили, тобто в Бозі все існує потенційно і стає дією з Божої волі. Перехід від влади до дії залежить від божественної волі, яка є вищою добротою; отже, нічого не відбувається без причини (те, що називають «принципом достатньої причини») і, у свою чергу, все майбутнє світу виробляє за принципом найкращого, оскільки Бог завжди реалізує — як ми визначили — найкращий із усіх світів можливо.

Бог і порядок

Відповідно до цієї концептуальної основи Всесвіт є гармонійним, оскільки кожна його частина, яка потенційно існує в Бозі, стає актом в силу принципу достатньої причини. Тобто все, що існує, існує з певною причиною, яка відповідає рамкам світу, наперед визначеним божеством. Таким чином, принцип достатньої причини тісно пов’язаний з поняттям наперед встановленої гармонії.

У той же час упорядкування світу має механічний і геометричний характер, таким чином, що Всесвіт артикулюється за незмінними законами. Як наслідок, заздалегідь встановлена ​​природа згаданої універсальної гармонії передбачає а рішучість про долю всіх подій, які відбуватимуться. Отже, кожна подія заздалегідь визначена.

Проблема свободи людини

Той факт, що всі події в силу заздалегідь встановленої гармонії вже визначені Богом, робить долю незмінно визначеною. Це призводить до двох наслідків: з одного боку, місце зла у світі завжди пояснюється вища причина, тобто зло, виникає в силу гармонії, яку може тільки божественне знати; таким чином, що воно має підставу для буття, хоча від перспектива людини не зрозуміло. З іншого боку, є проблема свобода людський, з точки зору того, якою мірою людина здатна приймати добровільні рішення в контексті заздалегідь визначеного світу.

У цьому сенсі лейбніціанська ставка складається з поєднання свободи та рішучості. Хоча всі події визначаються необхідністю, проте свобода людини необхідна для того, щоб ці події відбувалися. The речовина божественне включає всі окремі субстанції в сукупності і визначається своїми власними причинами. У свою чергу, окремі речовини складають цю гармонійну універсальну субстанцію.

Визначення кожної окремої субстанції, тобто кожної монади, є істотним і виходить зсередини; іншими словами, зміни, через які проходить монада, вже приносять їх із собою, і вони розгортаються поступово.

Лейбніц поміщає потребу в області повної гармонії, але не в коливаннях між станами, через які проходить монада, які є випадковими. Людське тіло і розум, як окремі монади, слідують своїм власним законам і всі разом відображають цю більшу гармонію. Тоді воля людини отримує певну схильність, але вона не визначається в дії, тобто події не стають необхідними, незважаючи на це. Людина виявляє своє буття випадковим чином, хоча її свобода не є абсолютною, а божественною.

Бібліографія

Гарсія Алькала, Ф. (2018). Лейбніца і сумісність детермінізму і свободи.