Карлос Пеллісер та сучасники

Варто пам’ятати, що Революція 1910 року спричинила повернення до коріння, до нашого найбільш телуричного, як воно використовувалось. Іншими словами, і що серед різноманітних наслідків мистецтво взагалі перегукується з повторним відкриттям того, що є справді Мексиканський; і саме тут, у таких сферах - зокрема в живописі та літературі - відбувається одна з найзапекліших битв: та, що відбувається. серед тих, хто, приголомшений піднесенням місцевого, засуджує будь-яку відкритість назовні та наступних супротивників такого обмежуючого бачення, це Ті, хто розуміє, що ізоляція в рамках національного, не робить нічого, крім як зводить нанівець усі можливості, сказані традиційним словом: універсалізація.
Наприкінці мексиканської революції духи розділилися, і ідеологічні течії мали єдиний погляд, "прогрес", в рамках цього приходу та відходу ідеалів для для досягнення, виділилася група мексиканських інтелектуалів, які почали формувати почуття, виявлене у державній системі після великої революції двадцяте століття.

Ця плутанина ідентичностей призвела до того, що молоді люди стали сумніватися в цій системі, і отже, почався літературний рух, який розвивається паралельно Стридентизм, але більшого масштабу і з більш глибоким змістом, - це група "Сучасників", група, названа на честь журналу, який ця молодь видавала між 1928 р. та 1931 р. Директорам Contemporáneos - Хайме Торресу Боде, Бернардо Ортісу де Мотеллано та Бернардо Гастелуму - вдалося залучити найкращих ручок того часу, і, отже, журнал представляє цілий літературний період у розвитку мексиканської літератури сучасний. Основними аніматорами групи, крім Торреса Боде та Ортіса де Монтеллано, були Хосе Горостіса, Ксав'є Віллаурутія, Сальвадор Ново, Жильберто Оуен, Хорхе Куеста та Енріке Гонсалес Рохо. Карлос Пеллісер та Еліас Нандіно, хоча і не входили до групи, належать до одного покоління.
Сучасників готували в аудиторіях вищого факультету університету Національний, де духовний обрій все ще був насичений пам’яттю про Атеней Росії Мексика. Викладачами, які залучають молодих письменників, є, серед інших, Антоніо Касо, який організовував заходи, спрямовані на протидію порфірійському позитивізму, створюючи нове середовище культурний з внеском сучасних філософських та літературних настанов, також поділився своєю реакцією проти позитивізму та прихильністю до нових течій антиінтелектуалісти. Енріке Гонсалес Мартінес. Вплив інших атеністів - Альфонсо Рейєса, Хосе Васкончелоса, Педро Енрікеса Урені - мабуть був менш значним, ніж вплив Касо та Гонсалеса Мартінесів. Ці впливи, більше ніж у літературній роботі, відчуваються в інтелектуальному розвитку цих молодих людей. Не слід забувати, що "сучасники" відкидають стійкий мексиканізм, що характеризує їх поезію.
Першими літературними проявами нової групи поетів, яку з часом довелося назвати "Сучасниками", є журнали «Гладіос» (1916), «Пегасо» (1917) та «Сан-Ев-Анк» (1918), усі вони досі виходили під крилом відомих поетів. У першому з’являється Пеллісер, а у другому - Торрес Боде. У цих молодіжних журналах, а також у сучасній Мексиці (1920-1923) та Falange (1922-1923) - видавалися під філософським впливом Літературні твори Васконселоса та Гонсалеса Мартінеса та Лопеса Веларде, молоді та нові поети досі не виявляють своєї блискучої незалежності інтелектуальна; хоча це правда, що до 1918 р. вони вже організували другий Молодіжний Атенеум, так покликаний віддати належне атеністам. Однак незабаром нове покоління відмежовується від своїх інтелектуальних вихователів і формує однорідну групу, усвідомлюючи нові естетичні та літературні проблеми.
Карлос Пеллісер (1899-1977), мексиканський поет походження з Табаско, один з найвидатніших поетів сучасної групи. він заново відкрив красу світу;... "сонце, яке горить на рослинах тропіків, море, яке вперше досягає пляжу". Його слова хочуть змінити порядок творіння і... "у цьому милому тропіку елементи узгоджуються: земля, повітря, вода і вогонь дозволяють побачити сирі велич і красу Росії Боже ". Зважаючи на це хроматичне світло, скульптурні форми та динамічну енергію тропічного ландшафту Мексики, таким чином він розпочав свою письменницьку кар’єру. Карлос Пеллісер відрізняється своїми основними елементами естетики серед групи письменників сучасники, за їх словесність, за суб’єктивну музичну напруженість, за чуйність та поетичність містика. Чарівний і в безперервній метаморфозі його поезія не є проповіддю чи міркуванням, це, скоріше, вічна пісня. Карлос Пеллісер - справжній поет, який вчить нас дивитись на світ іншими очима. Його творчість, ціла безліч жанрів, вирішена у світлій метафорі у нескінченній похвалі світові.
Карлос Пеллісер опанував тему, тон і навички рубендарського модернізму у віці п'ятнадцяти років і публікує Двадцять два кольори в морі та інші поеми (1921), що вже є однією з основних назв мексиканської поезії сучасний. Також у віці двадцяти двох років він опублікував свою першу книгу «Авідес» (1921), він навчався в Національній підготовчій школі та в Колумбії, куди був направлений урядом дона Венустіано Карранса. Співзасновник журналу San-Ev-Ank (1918) та нової молодіжної конференції (1919). Тут почав формуватися критерій, а повоєнний період показав йому цілковите та інше бачення Мексики, яке він очікував. У серпні 1921 року разом із Вісенте Ломбардо Толедано, Дієго Ріверою, Хосе Клементе Ороско та Ксав'є Герреро, серед інших, він заснував Групо Солідаріо дель Мовімієнто Обреро. Співпрацював у журналах «Falange» (1922–23), «Ulises» (1927–28) та «Contemporáneos» (1928–31). Він був професором сучасної поезії в УНАМ та директором Департаменту образотворчих мистецтв. Він організував музеї Фріди Кало, Ла Вента та Анауакаллі.
Історично кажучи, група цих інтелектуалів прожила своє дитинство в умовах репресій і до того моменту, коли вони спалахнули революція сповнена цього невдоволення, цього відсутності прогресу, цієї відсутності ідентичності між тим, що вони є, і тим, чого вони прагнуть досягти. бути. У період мексиканської революції анархізм був значною силою в інших частинах світу, наприклад, у російській революції, а пізніше в Іспанії в 1936 році. Тож не дивно, що анархізм був важливою силою і в мексиканській революції. Ці ідеї пронизували бурхливі події в Мексиці через різноманітних людей, групи та організації.
Анархізм - це ідеологія, яка бореться за світ без необхідності держав. Анархісти замислюють суспільство, де працівники управлятимуть собою та засобами виробництва контролювалися тими, хто виробляв - безпосередньо, на противагу капіталістичним або партійним менеджерам комуністичний. У політичному плані анархісти борються за децентралізовану систему, де влада базується на якнайменшій одиниці, будь то людина чи громада. Відтак координація у більшому масштабі досягається за допомогою конфедерації та використання делегативної системи. Ніколи в такій системі одна людина не керувала б іншою - звідси і назва: Анархізм.
Рікардо Флорес Магон, останки якого відпочивають у Ротонді прославлених людей у ​​Мехіко, був відвертим прихильником анархізму. Його заплутано названа політична організація - Мексиканська ліберальна партія - змогла вплинути на значну частину мексиканських революціонерів. Його послідовники навіть робили спробу збройного повстання в Нижній Каліфорнії, щоб створити анархістське суспільство. У міських центрах анархо-синдикалістичний союз La Casa del Obrero Mundial відіграв дуже важливу роль у період 1912-1916 років. На півдні, хоч і не відверто анархістські, сапатисти підтримували погляди, які багато в чому нагадували ідеали анархізму. Мексиканська революція не була б такою самою без цих впливів.
На момент вибуху революції ті молоді люди з прогресивними ідеалами є свідками протистоянь між арміями дона Порфіріо Діаса і повстанці, які вважають, що прогрес має зовсім інший шлях, але готові ризикнути тим, чим вони є, щоб стати тим, чого їм потрібно досягти. бути..
Варто пам’ятати, що Революція 1910 року спричинила повернення до коріння, до нашого найбільш телуричного, як воно використовувалось. Іншими словами, і що серед різноманітних наслідків мистецтво взагалі перегукується з повторним відкриттям того, що є справді Мексиканський; і саме тут, саме в таких областях, особливо в живописі та літературі, відбувається одна з найзапекліших битв: та між ними ті, хто, засліплений піднесенням місцевого, засуджує будь-яку відкритість назовні та наступних супротивників такого обмежуючого бачення, тобто які розуміють, що ізоляція в рамках національного, не робить нічого, крім як зводить нанівець усі можливості, сказані традиційним словом: універсалізація.
На торжестві революції він продовжує свої дослідження, які призводять його до формування критерію с які почали б ставити під сумнів цей прогрес, який, здається, зупинився чи, вірніше, був роздроблений. Одним з персонажів, який справив на нього важливий вплив, був Хосе Васконселос, приватним секретарем якого він був, за цей час він мав можливість безпосередньо допомогти системі з абсолютно новим баченням і інший.
"Сучасників" мало чи нічого не цікавлять соціальні проблеми, які нація намагається вирішити на полі бою або в парламентських палатах. Вони також не намагаються, як це робили атеністи, нав'язати молоді нову інтелектуальну дисципліну; ваше занепокоєння - особисте, ваш інтерес, створення твору мистецтва або критика цього твору; це їхній горизонт, від якого вони рідко відмовляються.
Скоростиглість Contemporáneos - це більше, ніж біографічний епізод; виникає внаслідок особливого інтелектуального та психічного настрою кожного письменника, але, ставши колективною скоростиглістю, вона перевищує особисті історії, що викликають ідентичність настільки особливу, що кожен може відчути, що ці автори фіксують у папір. Можливо, частина цього пояснення полягає в тому, що революція спонукала дорослих письменників, які були скомпрометовані з будь-якою з переможених фракцій або втекли від терору до Росії насильство. Це було вкрай важливо, щоб нова ідеологічна течія могла піднятись і модифікувати цю культуру і одночасно стати контркультурою для самої системи. З іншого боку, клімат, непридатний для інтелектуального та академічного життя, який панував у країні, і в основному в Росії Мехіко, спрямовував ціле покоління (покоління семи мудреців) до цього Сучасний. Таким чином, молоді люди, яким було двадцять років, коли Обрегон прийшов до влади, бачили себе господарями та володарями національної культури: великими старими та пов’язаними письменниками. до порфіризму були пригнічені та дискредитовані, і ціле покоління, проміжне між Атенаумом молоді та сучасниками, не існувало для література. Ось чому група сучасників взяла під свій контроль, надавши інший підхід до ідеї прогресу, яку я знаю, і з нею формування особистості з цими переживаннями та повсякденними ситуаціями, висвітлюючи красу, яку вони сприймали у всьому цьому хаос. Щось подібне трапилося в Парижі під час Першої світової війни: коли хлопців, яким було вісімнадцять років, призвали, вони отримали полегшення від його брати чотирнадцяти, п'ятнадцяти чи шістнадцяти років, які жили в ті часи пригодами та ситуаціями, які в іншому випадку вони знали б лише багато пізніше. Роман Раймона Радіге, "Le Diable au Corps", показує, як раптова відсутність молоді в Росії вісімнадцять-тридцять років, перетворює чотирнадцятирічного хлопчика на скоростиглого та висококваліфікованого серцебиття цілої любовної історії перелюбник. Іншими словами, все було для молодих: престиж, слава, повага, посади, публікації, бо революція охопила "старших братів", які могли їх окупувати і класифікувати. Таким чином, двадцяті роки були місцем для молоді в мексиканській культурі.
Мексиканське суспільство вимагало від своїх молодих людей кращого оснащення та підготовки до швидкої присутності у формі сучасної мексиканської культури; це дало їм героїчну "місію". Для них були б усілякі горизонти, і я попросив їх про всі види співпраці (на відміну від пізніших часів мексиканського життя, коли хлопчики, хоча і у віці тридцяти років, вони все ще бачать себе ігнорованими, пригнобленими в замороженій ієрархії, зведеними до керівництва вічними синами сім'я). З цієї причини соціальний попит викликав особисту вимогу: ніхто не був занадто молодим для будь-якого подвигу, для будь-якої мудрості.
Міф про прекрасну та блискучу молодість, героїчну та всесильну, активну, абсолютно вільну та креативну, звичайно, не обмежується Мексикою. Насправді це був один із загальнолюдських імпульсів початку століття, за допомогою якого його прагнули пробудити від нудного, «декадентського» і більш-менш суїцидального fin de siècle. Ліберальний гуманістичний ідеал дорослої людини (наприклад, бути благородним, прогресивним і продуктивним) погіршився з розвитком XIX століття, і він перестав бути моделлю, яку прагнуло нав'язати мистецтво. Американський критик Ван Вік Брукс вказує на те, як гумор Марка Твена вже представлений у літературі та історії Сполучені Штати банкрутство оптимістичної літератури Отців-засновників, замінивши Людину Емерсона, Торо, Вітмена, тощо
Сучасники взяли для себе цей ідеал, цей надмірний міф. Термін молодь представляв для сучасників емоційну та моральну цінність, еквівалентну тому, що в наступні десятиліття мали б існувати такі терміни, як розсекречений, відданий, аутсайдер, битник тощо. Термін гетеродокс, який сам по собі є програмою поведінки.
Взагалі, ідеї сучасників в цілому не містять "роботи" у сенсі прорахованої та чітко побудованої сукупності. Якраз навпаки: він складається з фрагментів, журналістських заміток, коментарів та швидких інтерв’ю, суперечок та приватних сторінок листування та газет. Здавалося б, різне, шухляда різноманітна, не маючи іншого значення, як прикрасити анекдотами та периферійними даними центральне значення його авторів як поетів. Однак ця критична робота має цінність сама по собі; Цей печворк, безформний та відокремлений збірник різноманітної прози, становить критичну, цілісну структуру (не будучи унітарний) і твердий: безумовно найбільший обсяг культурної критики, вироблений у Мексиці протягом першої половини цього століття.
БІБЛІОГРАФІЯ
Карлос Пеллісер, "Греція", Коротка антологія, с. 6 (оригінальна публікація: Gladios, México, лютий 1916, рік I, No 2, с. 130) (Датується в Мексиці, 1914)
Ксав'єр Віллаурутія, "Різноманітність", у Творах, Фондо де Культура Економіка, Мексика, 1966, 2-е. Видання, с. 911.
«Різноманітність», Твори, с. 608.
Ріос Гаскон, оповідач. Автор роману «Твій образ на вітрі» (Aldus, 1995)
Сучасники в лабіринті критики Рафаель Олеа Франко та Ентоні Стентон Колегіо де Мексико 1994