Понятие в дефиниция ABC

Концепцията за хабитус — Латински термин, който изразява идеята за „начин на съществуване“, „отношение“, „разположение“ - е разработен от френския социолог Пиер Бурдийо (1930-2002), заемайки централна роля в неговата теория. Представата за хабитус не е еквивалентно на това, което имаме предвид навик на ежедневен език, а по-скоро включва набор от принципи, които структурират нашите начини на възприемат, ценят и действат, които придобиваме и възпроизвеждаме чрез самия факт на принадлежност към група Социални. Това са структурни принципи, които генерират предразположения, навици, начини на усещане, по силата на кои хора, принадлежащи към едно и също социално пространство, ще действат по подобен начин в ситуации подобен.

Бурдийо развива схващането за хабитус да се обяснят ритуалите, чрез които се сключват браковете в едно общество като се посочва, че могат да се наблюдават споделени стратегии, които се повтарят между случаите единствено число. Такива стратегии не се ограничават до изрични норми за чифтосване, но отговарят на имплицитно прието поведение.

The хабитус като структура

The хабитус се явява като набор от структуриращи принципи на възприятие и на поведение, ръководене на индивиди в рамките на определена социална група, тъй като такива действия управляват. В този смисъл те са „парадигмите“, които подреждат социалните практики и значенията, които те придобиват в социалното пространство. Тези принципи са включени в умствените схеми и телесните предразположения чрез социализацията на индивидите от тяхното детство. Следователно те съставляват мълчаливо знание, което не е опосредствано от съвестта на индивида, а работи като практически "автоматизъм".

Няма сингъл хабитус хомогенна за цялото общество, а по-скоро, когато говорим за хабитус, се прави позоваване на корекцията между материалните условия на съществуване на субектите - свързани с тяхното положение в социалните класи, според икономически ресурси на разположение; както и включването им в социалните институции – и система от диспозиции, практики и символични представяния, които препотвърждават принадлежността на такива субекти към социална група определени от тези условия. The хабитус, като структурираща структура, има обективен характер; тоест не е субективно, тъй като не зависи от всеки индивид и неговите съзнателни решения, но е това, което определя полето от възможни решения за този индивид.

Като обективна система съществуването на хабитус надхвърля изолираните субекти, поради което Бурдийо го характеризира като „траен“ и от своя страна „прехвърлим“, или защото индивидът проявява същото хабитус във взаимозаменяеми области (например в техните гастрономически вкусове, техните музикални вкусове, техните развлекателни дейности и т.н.), или защото възпроизвежда това хабитус като го прехвърляте на други в случаи на социализация (като отглеждане на деца или образование институционален).

Например него хабитус на човек, принадлежащ към висшите класи на обществото, ще определи тяхното културно потребление (какъв тип музика ще слушат, какви произведения ще отидат да видят театър), начините им на обличане, говорене, жестовете им и други; които вероятно няма да съвпадат с тези на човек, принадлежащ към маргинализирана социална група. По този начин, като вземем друг пример, статистически е потвърдено, че в сравнение с подобно академично представяне, за семействата от по-ниската класа е по-трудно децата им да имат достъп и да останат там на образователна система формален.

От една страна, наборът от социални положения и практики зависи от принадлежността към определена група, а от друга, я преутвърждава. В същия смисъл обективността на хабитус отразява, че това не се състои от изричен мандат, на който се дължи подчинение, например, не е заповед, която може да бъде издадена от политическа власт; по-скоро се произвежда колективно, в резултат на избирателни афинитети между членовете на групата.

хабитус и здравия разум

Друг начин за позоваване хабитус това е чрез понятието здрав разум, тоест смисълът, който регулира обществено очакваните реакции в дадена ситуация, както и обществените мнения. Имайте предвид, че това измерение на хабитус го прави субстрат за упражняване на господство, тъй като действа като основа за легитимност на властта, която се преподава "педагогически" от първичната социализация. По този начин става възможно поддържането на произволни механизми при упражняването на социално и политическо командване. Като противоположност, промяната на социалните условия води до трансформация на хабитус.

Препратки

Гарсия, Дж. с. м. (2017). навикът. Аналитичен преглед. Международен журнал по социология, 75 (3), e067-e067.