Definicija ekonomije darova

lilen gomez | lipnja 2022
Profesor filozofije

Izraz dolazi od latinskog donum —prevedeno na španjolski kao ponuda ili dar—, izvedeno, pak, od glagola čini, kao 'dati'. Ideja o daru vrlo je prisutna u biblijskoj tradiciji, kao što je ponovno zauzeta u području humanističkih znanosti i društvene znanosti.

Pojam dara u pretkolonijalnim društvima proučavao je antropolog Marcel Mauss (1872-1950), koji razumije razmjena kao konstitutivni čimbenik svih društvenih aktivnosti. U tim se društvima razmjena dobara, bogatstva ili proizvoda ne događa na jednostavan način između pojedinaca, već se kolektivi — bilo klanovi, plemena ili obitelji — koji se međusobno razmjenjuju putem fizičkih osoba koje određuju akcijski. U istom smislu, ono što se razmjenjuje nisu isključivo ekonomski korisni objekti; ali, u osnovi, simbolički objekti: ljubaznosti, plesovi, obredi, gozbe, vojne službe, žene, djeca.

Mauss ovu organizaciju razmjene naziva: Ekonomija od dara, prema kojem se predmeti isporučuju bez posredovanja izričitog dogovora o nagradama u isto vrijeme vladao, ali u okviru općenitijeg i trajnijeg ugovora, koji nadilazi promet od bogatstvo. Ono što predmete čini usporedivim u zamjeni nije – za razliku od načina na koji to zapadno društvo zamišlja – podvrgnuti zakon vrijednosti, ali imaju zajednički karakter prenosivosti, čak i kada nisu jednaki ili imaju istu vrijednost.

U logici darivanja postoji implicitni ugovor koji zahtijeva povrat donacije zajedno s dodatkom. Iz tog razloga dar nikada nije nezainteresovan, jer, iako nema predviđene naknade, prestiž osobe koja ga prima dar ga obvezuje vratiti uz lihvaru u odnosu na danu stvar, jer se samo na taj način navedeni dar može povećati. prestiž.

U suvremenim zapadnim društvima ideja razmjene počiva na pojmu razmjenske vrijednosti koja se pripisuje proizvodima na tržištu. Međutim, u društvima koja antropologija klasično nazvani primitivima, koncepcija razmjene nije imala u svojoj osnovi ideju o ekvivalentnosti vrijednosti onoga što je razmijenjeno, ali ono što je bilo središnje je neograničeni reciprocitet razmjene isti. Rad uložen u predmet namijenjen razmjeni ima ritualni karakter i u tom smislu jest razmišljati pod kategorijom dara, odnosno onoga što je dato i izgubljeno, ne očekujući zauzvrat odmazdu za the Energija koristi u proizvodnom procesu.

Lik dara u filozofiji dekonstrukcije

Jedan od sugovornika koji je problematizirao lik dara u djelu Marcela Maussa bio je filozof Jacques Derrida (1930-2004), koji predlaže alternativnu logiku dara, iz perspektive izgradnje. Derrida naglašava razliku između dara i razmjene, pri čemu je prvo okarakterizirano da ne uključuje odmazdu; međutim, to dovodi do aporetičke formulacije — to jest, bez izlaza — budući da, u mjeri u kojoj je nešto prepoznato kao dar, ostaje upisano u shema povrata novca.

Dar i razmjena pripadaju logici isključivanja, utoliko što prva utjelovljuje strukturnu vrijednost, definiranu pretjeranim karakterom koji je je u osnovi donacije, za razliku od druge, koja podrazumijeva neposrednu transakciju, u kojoj se događa puki promet robe. U ekonomiji dara, ističe Derrida, dimenzija materijala vezana je za onu simbolički, kroz čin koji dislocira uvjetujuću strukturu karakterističnu za razmjena. Za filozofa, ono što je zanimljivo u vezi s pojmom dara leži u činjenici da on predstavlja režim koji se opire režimu produktivnost, ostajući kao nesvodivi događaj.