Carlos Pellicer Dan Orang Sezamannya

Perlu diingat bahwa Revolusi 1910 menyebabkan kembalinya ke akar, ke bumi kita yang paling, seperti yang telah digunakan. Dengan kata lain, dan bahwa di antara berbagai dampaknya, seni pada umumnya menggemakan penemuan kembali apa yang benar-benar ada. Meksiko; dan di sinilah, di area seperti itu - khususnya dalam lukisan dan sastra - di mana salah satu pertempuran paling sengit terjadi: pertempuran yang terjadi. di antara mereka yang, linglung oleh pemujaan lokal, mengutuk semua keterbukaan ke luar, dan lawan konsekuen dari visi yang membatasi seperti itu, ini adalah, mereka yang memahami bahwa isolasi dalam kerangka nasional, tidak melakukan apa-apa selain meniadakan semua kemungkinan, dikatakan dengan kata tradisional: universalisasi.
Pada akhir revolusi Meksiko, semangat terpecah dan arus ideologis memiliki satu pandangan, "kemajuan", dalam datang dan perginya cita-cita untuk mencapai, sekelompok intelektual Meksiko menonjol, yang mulai mengembangkan perasaan ditemukan dengan sistem pemerintahan setelah revolusi besar Abad ke dua puluh.

Kebingungan identitas ini mengakibatkan kaum muda mulai mempertanyakan sistem itu dan dengan itu dimulailah gerakan sastra yang berkembang sejajar dengan Stridentisme, tetapi dengan cakupan yang lebih luas dan makna yang lebih dalam, adalah kelompok "Contemporaries", sebuah kelompok yang dinamai menurut majalah yang diterbitkan oleh kaum muda ini antara tahun 1928. dan 1931. Para direktur Contemporáneos –Jaime Torres Bodet, Bernardo Ortiz de Motellano dan Bernardo Gastélum- berhasil menarik yang terbaik pena saat itu, dan, oleh karena itu, majalah ini mewakili seluruh periode sastra dalam pengembangan sastra Meksiko kontemporer. Animator utama grup, selain Torres Bodet dan Ortiz de Montellano, adalah José Gorostiza, Xavier Villaurrutia, Salvador Novo, Gilberto Owen, Jorge Cuesta dan Enrique González Rojo. Carlos Pellicer dan Elías Nandino, meskipun mereka bukan bagian dari grup, berasal dari generasi yang sama.
Orang-orang sezamannya dilatih di ruang kelas Fakultas Studi Tinggi Universitas Nasional, di mana cakrawala spiritual masih dipenuhi oleh ingatan Athenaeum of Meksiko. Guru-guru yang menarik para penulis muda antara lain Antonio Caso yang mengorganisir kegiatan yang bertujuan untuk melawan positivisme Porfirian, menciptakan lingkungan baru. budaya dengan kontribusi pedoman filosofis dan sastra modern, juga berbagi reaksinya terhadap positivisme dan kepatuhannya pada arus baru anti-intelektualis. Enrique González Martínez. Pengaruh Atheneist lainnya - Alfonso Reyes, José Vasconcelos, Pedro Henríquez Ureña - mungkin kurang signifikan dibandingkan dengan Caso dan González Martínez. Pengaruh-pengaruh ini, lebih dari pada karya sastra, dirasakan dalam perkembangan intelektual anak-anak muda ini. Tidak boleh dilupakan bahwa "Orang-orang Sezaman" menolak Meksikoisme yang gigih yang menjadi ciri puisi mereka.
Manifestasi sastra pertama dari kelompok penyair baru, yang pada waktunya harus disebut "Sezaman", adalah majalah Gladios (1916), Pegaso (1917) dan San-Ev-Ank (1918), semuanya masih diterbitkan di bawah sayap penyair mapan. Pellicer muncul di yang pertama, dan Torres Bodet di yang kedua. Dalam majalah pemuda ini, serta di Meksiko Modern (1920-1923) dan Falange (1922-1923) - diterbitkan di bawah pengaruh filosofis Vasconcelos dan karya sastra González Martínez dan López Velarde, penyair muda dan baru masih belum menunjukkan kemandirian cemerlang mereka intelektual; meskipun benar bahwa pada tahun 1918 mereka telah menyelenggarakan Youth Athenaeum kedua, yang disebut sebagai penghormatan kepada kaum Atheneis. Namun, segera, generasi baru melepaskan diri dari tutor intelektualnya dan membentuk kelompok homogen, sadar akan masalah estetika dan sastra baru.
Carlos Pellicer (1899-1977) Penyair Meksiko asal Tabasco, salah satu penyair paling terkemuka dari Grup Kontemporer. dia menemukan kembali keindahan dunia;... "matahari yang membakar tumbuh-tumbuhan tropis, laut yang mencapai pantai untuk pertama kalinya". Kata-katanya ingin mengatur ulang ciptaan dan... "di daerah tropis yang menawan itu, unsur-unsurnya didamaikan: bumi, udara, air, dan api memungkinkan Anda untuk melihat secara mentah kebesaran dan keindahan beauty Tuhan". Memperhatikan cahaya berwarna, bentuk pahatan, dan energi dinamis lanskap tropis Meksiko, inilah awal kariernya sebagai penulis. Carlos Pellicer dibedakan oleh unsur-unsur penting estetika di antara kelompok penulis writer sezaman, untuk verbalisme mereka, untuk intensitas musik subjektif mereka, untuk kepekaan dan puisi mereka tasawuf. Ajaib dan terus bermetamorfosis, puisinya bukan khotbah atau penalaran, melainkan lagu abadi. Carlos Pellicer adalah penyair sejati yang mengajarkan kita untuk melihat dunia dengan mata yang berbeda. Karyanya, sebuah pluralitas genre, diselesaikan dalam metafora bercahaya dalam pujian tak berujung kepada dunia.
Carlos Pellicer menguasai tema, nada, dan keterampilan modernisme Rubendarian pada usia lima belas tahun dan menerbitkannya di Dua puluh dua Warna di Laut dan Puisi Lainnya (1921) yang sudah menjadi salah satu judul dasar puisi Meksiko modern. Juga pada usia dua puluh dua ia menerbitkan buku pertamanya, Avidez (1921), Ia belajar di Sekolah Persiapan Nasional dan di Kolombia, di mana ia dikirim oleh pemerintah Don Venustiano Carranza. Salah satu pendiri majalah San-Ev-Ank (1918) dan konferensi pemuda baru (1919). Di sinilah kriteria mulai terbentuk dan periode pascaperang menunjukkan kepadanya visi Meksiko yang lengkap dan berbeda yang dia harapkan. Pada bulan Agustus 1921, bersama dengan Vicente Lombardo Toledano, Diego Rivera, José Clemente Orozco dan Xavier Guerrero antara lain, ia mendirikan Grupo Solidario del Movimiento Obrero. Dia berkolaborasi di majalah Falange (1922-23), Ulises (1927-28) dan Contemporáneos (1928-31). Ia adalah profesor puisi modern di UNAM dan direktur Departemen Seni Rupa. Dia mengatur museum Frida Kahlo, La Venta, dan Anahuacalli.
Secara historis, kelompok intelektual ini menjalani masa kecil mereka dalam konteks represi dan pada saat itu pecah revolusi penuh dengan ketidakpuasan ini, kurangnya kemajuan ini, kurangnya identitas antara apa yang mereka miliki dan apa yang ingin mereka capai. menjadi. Selama periode revolusi Meksiko, anarkisme adalah kekuatan yang signifikan di bagian lain dunia, misalnya dalam revolusi Rusia dan kemudian di Spanyol pada tahun 1936. Jadi seharusnya tidak mengejutkan bahwa anarkisme juga merupakan kekuatan yang signifikan dalam revolusi Meksiko. Ide-ide ini meresapi peristiwa-peristiwa yang bergejolak di Meksiko, melalui berbagai individu, kelompok, dan organisasi.
Anarkisme adalah ideologi yang memperjuangkan dunia tanpa membutuhkan negara. Kaum anarkis membayangkan sebuah masyarakat di mana para pekerja akan mengelola diri mereka sendiri dan alat-alat produksi dikendalikan oleh mereka yang memproduksi - secara langsung, menentang kapitalis atau manajer partai Komunis. Secara politis, kaum anarkis memperjuangkan sistem desentralisasi di mana kekuasaan didasarkan pada unit sekecil mungkin, baik individu maupun komunitas. Dari sana, koordinasi dalam skala yang lebih besar dicapai melalui konfederasi dan penggunaan sistem delegasi. Tidak pernah dalam sistem seperti itu satu orang memerintah orang lain - maka namanya: Anarkisme.
Ricardo Flores Magón, yang jenazahnya diistirahatkan di Rotunda of Illustrious Men di Mexico City, adalah pendukung anarkisme yang vokal. Organisasi politiknya yang diberi nama membingungkan, Partai Liberal Meksiko, mampu mempengaruhi sebagian besar kaum revolusioner Meksiko. Para pengikutnya bahkan mencoba melakukan pemberontakan bersenjata di Baja California, untuk menciptakan masyarakat anarkis. Di pusat-pusat kota, serikat Anarko-sindikalis, La Casa del Obrero Mundial, memainkan peran yang sangat penting selama periode 1912-1916. Di selatan, meskipun tidak terlalu anarkis, Zapatista mendukung pandangan yang sebagian besar mengingatkan pada cita-cita anarkisme. Revolusi Meksiko tidak akan sama tanpa pengaruh ini.
Pada saat revolusi pecah, orang-orang muda dengan cita-cita progresif itu adalah saksi dari konfrontasi antara pasukan Don Porfirio Díaz dan para pemberontak, yang percaya bahwa kemajuan memiliki jalan yang sangat berbeda, tetapi bersedia mengambil risiko apa adanya untuk menjadi apa yang mereka butuhkan untuk dicapai. menjadi..
Perlu diingat bahwa Revolusi 1910 menyebabkan kembalinya ke akar, ke bumi kita yang paling, seperti yang telah digunakan. Dengan kata lain, dan bahwa di antara berbagai dampaknya, seni pada umumnya menggemakan penemuan kembali apa yang benar-benar ada. Meksiko; dan di sinilah, di area seperti itu khususnya dalam seni lukis dan sastra, di mana salah satu pertempuran paling sengit terjadi: pertarungan antara mereka yang, dibutakan oleh pemujaan lokal, mengutuk semua keterbukaan ke luar, dan lawan konsekuen dari visi yang membatasi seperti itu, yaitu, yang memahami bahwa keterasingan dalam kerangka nasional, tidak berbuat apa-apa selain meniadakan segala kemungkinan, dengan kata tradisional: universalisasi.
Pada kemenangan revolusi, ia melanjutkan studinya, yang membawanya pada pembentukan kriteria dengan yang akan mulai mempertanyakan kemajuan ini yang tampaknya telah berhenti atau lebih tepatnya— terfragmentasi. Salah satu karakter yang memiliki pengaruh penting pada dirinya adalah José Vasconcelos, di antaranya dia adalah sekretaris pribadi, selama ini dia memiliki kesempatan untuk secara langsung membantu sistem dengan visi yang sama sekali baru dan berbeda.
"Orang-orang sezaman" tidak peduli atau tidak peduli sama sekali tentang masalah-masalah sosial yang coba dipecahkan oleh bangsa di medan perang atau di kamar-kamar parlemen. Mereka juga tidak mencoba, seperti yang dilakukan kaum Atheneis, untuk memaksakan disiplin intelektual baru pada kaum muda; perhatian Anda bersifat pribadi, minat Anda, penciptaan karya seni, atau kritik terhadap karya tersebut; itulah cakrawala mereka, yang jarang mereka tinggalkan.
Precocity of Contemporáneos lebih dari sekadar episode biografis; muncul dari disposisi intelektual dan mental tertentu dari setiap penulis, tetapi dengan menjadi dewasa sebelum waktunya kolektif itu melebihi kisah-kisah pribadi yang menyebabkan identitas begitu khusus sehingga siapa pun dapat merasakan apa yang ditangkap oleh para penulis ini di kertas. Mungkin sebagian dari penjelasan itu adalah bahwa revolusi mendorong para penulis dewasa, yang dikompromikan dengan salah satu faksi yang kalah atau melarikan diri dari teror ke kekerasan. Ini penting agar arus ideologis baru dapat bangkit dan memodifikasi budaya ini dan sekaligus menjadi budaya tandingan bagi sistem itu sendiri. Di sisi lain, iklim yang tidak cocok untuk kehidupan intelektual dan akademik yang berlaku di negara ini, dan terutama di Mexico City, menyalurkan seluruh generasi (yaitu Tujuh Orang Bijaksana), sebelum generasi Kontemporer. Jadi orang-orang muda yang berusia dua puluhan ketika Obregón berkuasa melihat diri mereka sebagai penguasa budaya nasional: penulis tua dan terkait yang hebat. porfirismo sedih dan didiskreditkan, dan seluruh generasi, perantara antara Athenaeum Pemuda dan Sezaman, tidak ada untuk literatur. Itulah sebabnya kelompok sezaman mengambil kendali, memberikan pendekatan yang berbeda terhadap gagasan kemajuan yang saya tahu telah dan dengan itu menempa identitas dengan pengalaman dan situasi sehari-hari ini, menyoroti keindahan yang mereka rasakan dalam semua ini kekacauan. Hal serupa terjadi di Paris selama Perang Dunia Pertama: ketika anak laki-laki berusia di atas delapan belas tahun dipanggil, mereka lega dengan saudara laki-lakinya yang berusia empat belas, lima belas atau enam belas tahun, yang hidup pada usia itu dengan petualangan dan situasi yang jika tidak, mereka hanya akan tahu banyak kemudian. Sebuah novel karya Raymond Radiguet, Le Diable au Corps, menunjukkan bagaimana tiba-tiba menghilangnya populasi pemuda di delapan belas hingga tiga puluh tahun, mengubah seorang anak laki-laki berusia empat belas tahun menjadi heartthrob yang dewasa sebelum waktunya dan sangat terampil dari kisah cinta yang lengkap pezina. Artinya, semuanya untuk kaum muda: gengsi, ketenaran, kehormatan, posisi, publikasi, karena revolusi telah menyapu bersih "kakak-kakak" yang dapat menduduki dan menempatkan mereka. Dengan cara ini, usia dua puluhan adalah daerah bagi kaum muda dalam budaya Meksiko.
Masyarakat Meksiko menuntut kaum mudanya lebih siap dan siap untuk kehadiran cepat dalam bentuk budaya Meksiko modern; itu memberi mereka "misi" heroik. Akan ada segala macam cakrawala untuk mereka dan saya meminta mereka untuk semua jenis kolaborasi (tidak seperti di kemudian hari dalam kehidupan Meksiko, di mana anak laki-laki, meskipun pada usia tiga puluh tahun, mereka masih melihat diri mereka diabaikan, tertindas dalam hierarki yang membeku, direduksi menjadi kepemimpinan putra abadi keluarga). Karena alasan ini, tuntutan sosial memicu tuntutan pribadi: tidak ada seorang pun yang terlalu muda untuk prestasi apa pun, untuk kebijaksanaan apa pun.
Mitos tentang pemuda yang cantik dan cemerlang, heroik dan berkuasa, aktif, bebas dan kreatif, tentu saja tidak terbatas pada Meksiko. Bahkan, itu adalah salah satu dorongan universal awal abad ini, yang dengannya ia berusaha untuk bangkit dari "dekaden" yang membosankan dan kurang lebih bunuh diri. Cita-cita humanis liberal tentang pria dewasa (seperti menjadi mulia, progresif, dan produktif), memburuk seiring berjalannya abad ke-19, dan itu tidak lagi menjadi model yang ingin diterapkan oleh seni. Kritikus Amerika Van Wyck Brooks menunjukkan bagaimana humor Mark Twain sudah mewakili dalam sastra dan sejarah Amerika Serikat kebangkrutan literatur optimis para Founding Fathers, menggantikan Man of Emerson, Thoreau, Whitman, dll.
Orang-orang Sezaman mengambil sendiri idealisme ini, mitos berlebihan ini. Istilah pemuda untuk orang sezaman mewakili nilai emosional dan moral yang setara dengan apa, dalam beberapa dekade kemudian, istilah seperti deklasifikasi, berkomitmen, orang luar, beatnik, dll. Istilah heterodoks yang merupakan program tindakan-perilaku.
Secara umum, ide-ide orang-orang sezaman secara keseluruhan tidak terdiri dari "karya" dalam arti totalitas yang dihitung dan dibangun secara tegas. Justru sebaliknya: itu terbuat dari fragmen, catatan jurnalistik, komentar dan wawancara singkat, kontroversi dan halaman pribadi korespondensi dan surat kabar. Ini akan tampak seperti bermacam-macam, laci yang beragam, tanpa kepentingan lain selain menghiasi dengan anekdot dan data periferal pentingnya pusat penulisnya sebagai penyair. Namun, karya kritis ini memiliki nilai tersendiri; Tambal sulam ini, kumpulan berbagai prosa yang tidak berbentuk dan terpisah, merupakan tubuh yang kritis dan koheren (tanpa kesatuan) dan solid: sejauh ini badan kritik budaya terbesar diproduksi di Meksiko selama paruh pertama ini abad.
BIBLIOGRAFI
Carlos Pellicer, "Grecia", Antologi singkat, hal. 6 (publikasi asli: Gladios, México, Februari 1916, tahun I, No. 2, hal. 130) (Tanggal di Meksiko, 1914)
Xavier Villaurrutia, "Variety", dalam Karya, Fondo de Cultura Económica, Meksiko, 1966, 2nd. Edisi, hal. 911.
"Varietas", Karya, hal. 608.
Rios Gascon, narator. Penulis novel Gambar Anda dalam angin (Aldus, 1995)
Orang-orang sezaman dalam labirin kritik Rafael Olea Franco dan Anthony Stanton Colegio de México 1994