Esempio di saggio accademico

Il saggio accademico È una composizione in prosa, focalizzata sull'esporre le idee dell'autore su un argomento specifico, rispondere a una domanda o sostenere un punto di vista. Viene utilizzato per valutare l'apprendimento degli studenti e il loro spirito critico. Nel testo si citano gli autori in cui sostiene, o con i quali non è d'accordo, e si espongono gli argomenti a sostegno di tale punto di vista.

Il saggio accademico Si compone delle seguenti parti:

Introduzione. Nell'introduzione viene brevemente esposto l'argomento del saggio, si tratta di un breve riassunto che definisce e specifica l'argomento da trattare. In molte aree è consuetudine includere questo stesso testo in inglese, con il titolo “Abstract”.

Corpo. Chiamato anche sviluppo o approccio, è dove l'argomentazione sarà presentata in modo ordinato. Elementi come tabelle, grafici, citazioni o note possono essere utilizzati nella mostra. In questa parte verranno presentati gli argomenti pro o contro quanto sopra. Una caratteristica della mostra è che quando si discute dell'oggetto di studio o di una citazione, lo si fa in terza persona (l'autore citato..., sostengono..., secondo le loro idee..., ecc.). Quando si parla di propria opinione, invece, è consuetudine farlo al plurale (Da ciò che pensiamo…, a ciò che concludiamo…, Consideriamo…, ecc.) Questa forma espositiva è di origine medievale. Negli stili espositivi, l'espositore ha parlato con autorità, e questa autorità è stata supportata dal divinità, nel caso di sacerdoti ed ecclesiastici o dall'università, nel caso di filosofi, medici e avvocati.

Conclusione. La conclusione è la chiusura del saggio, dove viene esposto l'esito della mostra, frutto dell'argomentazione del saggio.

Bibliografia. La bibliografia è l'elenco dei libri, file audio, video, riviste, giornali, pagine Internet e altra documentazione che sono stati presi in considerazione di svolgere il saggio, sia quelli che supportano il punto di vista esposto, sia quelli che sono contrari e contraddetti nel lavoro. Il modo per prendere gli appuntamenti è il seguente:

Libri:

(cognome dell'autore), (nome dell'autore). (Titolo del libro). (Editoriale), (Edizione), (Paese), (Anno).

Giornali e riviste:

(cognome dell'autore), (nome dell'autore). (Titolo dell'articolo). Pubblicato in (Nome della rivista o giornale), (Data di pubblicazione), (Sezione), (Pagina).

Articoli di enciclopedia e dizionario:

(Nome dell'enciclopedia o dizionario). Articolo (parola o biografia). Volume (se è in più volumi), (Pagina), (Edizione), (Paese), (Anno).

Materiali audiovisivi:

(Titolo del programma), (Nome della serie e numero del programma, se presente). (Regista o proprietario del programma o del video). (Studi che lo realizzano, o la società in cui è stato trasmesso o ne possiede il copyright). (Anno di Realizzazione; se si tratta di un programma radiofonico o televisivo, data e ora di trasmissione).

Materiali Internet:

(Cognome dell'Autore), (Nome dell'Autore). (Nome o titolo del documento). (Indirizzo pagina web. Se sono state consultate più pagine dello stesso sito web, si cita l'indirizzo del sito)

Il formato del saggio è generalmente su carta formato lettera, a un lato, a doppia spaziatura. Quando si utilizzava una macchina da scrivere, venivano utilizzati 60 tratti (ovvero 60 caratteri) e 30 righe per foglio. Con l'uso di computer, vengono utilizzati margini superiore e inferiore di 2,5 centimetri e margini destro e sinistro di 3 centimetri (predefiniti nella maggior parte dei processori per computer). testi), con dimensione carattere 12, delle famiglie Arial (arial, calibri, tahoma o verdana) e Times (Times New Roman, Bookman old style o Book antiqua), le più usate sono Arial e Times New Romano.

Esempio di un saggio accademico sulla cultura:

Gli aspetti negativi della cultura nazionale possono essere migliorati?

 Di: Examplede.com

Introduzione:

La cultura messicana ha manifestazioni molto ricche e varie, un prodotto del suo passato preispanico e del suo patrimonio iberico. Tuttavia, si è visto nel corso della sua storia che, pur avendo elementi sufficienti per raggiungere una maggiore importanza nel mondo, ha preferito rimanere nella mediocrità. Questo è stato studiato da scrittori stranieri e nazionali. Qual è, allora, la ragione per cui questa piena integrazione nel concerto delle nazioni non è stata ancora realizzata? Nel corso del XX secolo sono stati pubblicati vari lavori per spiegare queste caratteristiche e molte meno pubblicazioni per proporre soluzioni.

Astratto:

La cultura messicana ha manifestazioni molto ricche e diversificate, prodotto del suo passato preispanico e della sua eredità iberica. Tuttavia, lungo la sua storia è sembrato che, avendo quasi elementi sufficienti per assumere un maggior valore di fronte al mondo, abbia preferito rimanere nella mediocrità. Questo è stato studiato da scrittori stranieri e nazionali. Qual è allora la causa per cui non si realizza ancora questo mainstreaming nella comunità delle nazioni? Nel corso del XX secolo sono state pubblicate molte opere per spiegare questi tratti, e meno pubblicazioni, per proporre soluzioni.

Approccio

Nel 1908 viene pubblicato il Libro "Mexico barbaro" di John Keneth Turner, dove dal suo sguardo nordamericano, vede la gente Messicano come popolo di selvaggi, ignoranti, conformisti nonostante vivano oppressi, pigri, fanatici e volubili.

Nel 1934, durante il Messico post-rivoluzionario, Samuel Ramos pubblicò "Il profilo dell'uomo e la cultura del Messico", dove applicò le tecniche psicoanalitiche al popolo messicano. Secondo le loro conclusioni ci sono tre tipi di messicani:

Il Pelado. Lo definisce come "l'espressione più elementare e più chiaramente definita del carattere nazionale". È il messicano rozzo, intellettualmente primitivo e selvaggio, in uno stato di vita denigratorio, che... richiede costantemente un'affermazione di sé che cerca di ottenere attraverso la violenza sia fisica che verbale.

Il messicano della città. È il messicano proletario: disincantato, pessimista, diffidente, lavora per necessità, studia il minimo indispensabile e si vanta della sua ignoranza.

Il messicano borghese. È il messicano che ha una posizione economica comoda, cerca di vivere con raffinatezza, è un nazionalista esagerato. Tuttavia, quando sono fiduciosi o sotto l'influenza dell'alcol, fa emergere la loro vera natura: invidiosi, appassionati, intolleranti, macho e discriminatori.

"El laberinto de la Soledad" è una raccolta di saggi pubblicata nel 1950 da Octavio Paz. In esso fa uno studio del messicano e perché è così com'è. Una delle sue conclusioni è che il meticciato è il prodotto di un'imposizione violenta, una violazione o, nel migliore dei casi, un inganno e una seduzione. Cita Malinche come esempio e afferma che mancando una figura paterna e essendo nato da una donna violenta, il messicano è "un figlio di puttana" e vive in costante solitudine.

Per il 1984, Alan Riding, dalle sue stesse osservazioni e supportato dai lavori precedenti, di Turner, Ramos e Paz, espone anche ciò che percepito come il messicano: ritualistico, disordinato, non puntuale, tende a svalutarsi e allo stesso tempo vuole fingere di vivere meglio di realtà.

Come possiamo vedere, per tutto il XX secolo la percezione del messicano come popolo è rimasta. dipendente, pigro, non puntuale, privo di impegno con se stesso, degradante, disinteressato al proprio futuro.

Proposte di cambiamento.

Ma non tutti sono rimasti statici. José Vasconcelos pubblicò nel 1925 "The cosmic race", un saggio in cui afferma, contrariamente alle idee dell'epoca sulla purezza della razza, che il meticciato dell'America Latina gli conferisce le caratteristiche per formare una quinta razza, il meticcio, che nella sua cultura ha gli elementi migliori di ciascuno dei gruppi etnici che trucco. Questa quinta razza è la Razza Cosmica.

Riteniamo che questa proposta di José Vasconcelos fosse in anticipo sui tempi, poiché questa cultura universale dell'uomo universale è la sfida che La globalizzazione e Internet impongono ormai: un accesso alla conoscenza dell'umanità, a disposizione di tutti, affinché possano essere assimilate da tutti.

A quella visione dobbiamo aggiungere quella di Ikram Antaki. Questa Dottoressa, nata in Siria e da genitori greci, ha scelto di vivere in Messico e qui ha svolto compiti educativi e di diffusione culturale. Nel 1996, dopo aver vissuto per 20 anni in Messico, sotto lo pseudonimo di Polibio de Arcadia, ha pubblicato il libro "La gente che non voleva crescere", che presenta il Messico come una pianura popolata da bambini. Identificare le caratteristiche del messicano con quelle dei bambini: irresponsabili, immaturi, indisciplinati, dipendenti, amanti del pensiero magico, vivono il momento senza preoccuparsi del futuro. Analizza l'origine di questo comportamento e lo localizza nel suo sviluppo storico e nella mancanza di assimilazione culturale.

Infatti, insieme al dott. Antaki, Riteniamo che il messicano viva ancora nel sincretismo, cioè nel cambio di significati, nella sovrapposizione di una figura sull'altra. La proposta è assimilazione. Questa assimilazione non significa un cambiamento di cultura, ma un approfondimento e incorporazione: Preservare l'identità culturale facendo identity fanno parte della cultura quotidiana i valori della cultura occidentale e che sono universalmente accettati, come l'incorporazione del pensiero scientifico a tutti i livelli, valori universali come la promozione della lettura e della comprensione, la consapevolezza ecologica, eccetera.

Riteniamo che questo comportamento di irresponsabilità e dipendenza derivi dal momento della conquista. I missionari furono i primi a stabilire un sistema di protezione per gli indigeni (cioè gli abitanti delle terre vinti), che descrivevano come popolo pio, mite e docile, che doveva essere protetto dall'empietà e dalla corruzione dei loro conquistatori. Questo sistema di protezionismo e di dipendenza ha prevalso per tutta l'era coloniale, dopo l'indipendenza e per tutto il diciannovesimo secolo nonostante delle leggi di riforma, poiché la copertura delle scuole di governo non era sufficiente, essendo la Chiesa l'unica con copertura in tutta territorio.

Dopo la rivoluzione e con José Vasconcelos come Primo Segretario dell'Istruzione, creò le basi per unificare l'eterogeneo e disperso popolazione attraverso un nazionalismo che integra le eredità indigene e ispaniche dei messicani, cercando di sviluppare la loro teoria della razza cosmico. Crea scuole rurali, biblioteche e libri di testo gratuiti.

Tuttavia, questo sforzo di integrazione si perde nuovamente quando durante il governo di Lázaro Cárdenas, l'educazione socialista è stabilita nell'articolo 3 della Costituzione. Vengono dettati piani di studio ufficiali obbligatori e in questi l'istruzione è orientata alla formazione e al lavoro e implicitamente, la visione delle vittime, vinte, e che il popolo deve essere docile per essere protetto, ora, Per lo stato. Questa situazione ha prevalso per tutto il XX secolo e l'inizio del nuovo millennio, istituzionalizzando la visione autodenigrante di Octavio Paz.

Conclusione

La visione autodenigrante degli sconfitti e dei dipendenti ha servito gli interessi di potere nel corso della nostra storia. I sistemi scolastici hanno fornito un'istruzione incompleta, che non tende al pieno sviluppo dell'individuo, ma per ottenere esseri servili e dipendenti, che li rende irresponsabili, immaturi, non puntuali e indisciplinato.

Riteniamo che per sradicare questi vizi culturali, sia necessario intraprendere azioni educative dai livelli di base, in quelli che cercano il pieno sviluppo di ogni individuo, nonché il riconoscimento dei propri limiti e dei meriti di altri; che sa badare a se stesso, ma allo stesso tempo ha bisogno del lavoro di squadra, nonché dell'importanza della formalità, della puntualità e della disciplina. Questo è importante se vogliamo che i messicani siano visti in altre nazioni come persone capaci di affrontare le nuove sfide di questo mondo in continua evoluzione.

Bibliografia:

Turner, John Kenneth, México Bárbaro, E-book, 1st. Edizione, Messico, 2005.
Ramos, Samuel, Il profilo dell'uomo e della cultura in Messico, Collezione Austral, Messico, 2001.
Paz, Octavio, Il labirinto della solitudine, Fondo de Cultura Económica, Spagna, 1998.
Riding, Alan, Distant Neighbours, Joaquín Mortíz, Messico, 1987.
Antaki, Ikram, La città che non voleva crescere, Ed. Planeta, Messico, 2012.
Vasconcelos, José, The Cosmic Race, World Library Agency, Spagna, 1925 (tratto da https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Breve relazione della distruzione delle Indie, testo integrale, pubblicato in https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.