Dienvidu (un ziemeļu) epistemoloģijas definīcija

De Sousa Santos kritika par tradicionālajām epistemoloģijām, ko sauc par ziemeļu epistemoloģijām, koncentrējas uz faktu, ka Tie ir sistemātiski balstīti uz to, ko viņš sauc par "bezvirziena līniju", kas atdala sabiedrības: metropoles no kolonijas. Tā kā tā ir neredzama līnija, tā ļauj šīm epistemoloģijām izvirzīt viltus universālismus, pamatojoties uz metropoles pieredzi, norādot uz pavairošana un pamatojumu par normatīvo duālismu starp metropoli un koloniju. Metropole kļūst par vienīgo derīgo zināšanu avotu, savukārt tas, kas atrodas līnijas otrā pusē, kļūst par neziņas valstību.

Atšķirība starp ziemeļu un dienvidu epistemoloģiju

Tādējādi robeža, kas novilkta starp sabiedrībām, ir "nepietiekama", jo zināšanas, kas paliek otrā pusē. to aktīvi ražo kā neesošu zināšanas, kas paliek "mēs" pusē uz

Epistemoloģija no ziemeļiem. Tādējādi ziemeļu epistemoloģija rada nebūšanas. Šajā ziņā ir jāprecizē, ka dalījums starp ziemeļiem un dienvidiem neatbilst stingri ģeogrāfiskiem kritērijiem. De Sousa Santos atsauksies uz globālajiem ziemeļiem, kas veica teritoriālās iekarošanas procesus. Tomēr globālie dienvidi gan ziemeļos, gan ģeogrāfiskajos dienvidos var pastāvēt līdzās "ziemeļiem" un "dienvidiem" epistemoloģiskā.

Jēdziens "dienvidi", runājot par dienvidu epistemoloģiju, ir saistīts ar pretestības ideju epistemoloģijā, pret universālistiskas, objektivistiskas epistemoloģijas uzspiešanu, kas tiek apstiprināta kā vienīgais derīgais līdzeklis, lai piekļūtu patiesībai objektīvs; bet tajā pašā laikā tas vēsturiski tika konfigurēts konkrētos kontekstos, proti, Eiropas modernitāte.

Epistemoloģiskā universālums kā "epistemicīds"

Jo lielāka ir zināšanu apņemšanās, ko izslēdz hegemoniskā versija "Zinātniskās zināšanas" ar pretestību tiem pašiem bezdibenes izņēmumiem, ko izraisa uz kapitālisms, koloniālisms un patriarhāts — jo lielāks būs tā noliegums. Citiem vārdiem sakot, bezdibenes līnija ir priekšstats par “epistemicīdu”: to zināšanu iznīcināšanu, kas dominē līnijas otrā pusē, tiklīdz tās ir novilktas.

Koloniālās vēstures epistemicīda rezultāts bija tāds, ka kolonizētās sabiedrības to nespēja pārstāvēt pasauli kā savējo un pēc saviem noteikumiem (un tāpēc pārveidot to atbilstoši saviem intereses). Tas nozīmē, ka bezdibenes līnija rada ontoloģisku efektu, jo tā izlemj starp pasauļu esamību vai neesamību. Epistemoloģiskās atšķirības pamatā ir ontoloģiska atšķirība.

Rietumu modernitātē ontoloģiskā atšķirība ir radījusi cilvēces un dažādu apakšelementu atdalīšanu.humanitārās zinātnes. Tādējādi racionalitātes ideja, kas tiek attiecināta tikai uz noteikta veida subjektivitāti (baltais cilvēks, pieaugušais, eiropietis, īpašnieks, lielāko valodu runātājs), ne tikai darbojas kā ierobežojums starp zināšanu veidiem, bet arī ļauj hierarhizēt dažādus veidus, kā patiesības radīšana un, tiklīdz šī hierarhija ir izveidota, vienas patiesības uzspiešana otrai, tādas pasaules apliecināšana, kas noliedz. Citas pasaules.

Epistemoloģija un vēsture

De Sousa Santosam ziemeļu epistemoloģijas sniedza izšķirošu ieguldījumu zinātnisko zināšanu pārveidē attīstījās globālajos ziemeļos hegemoniskā veidā, pārstāvot pasauli kā savējo un pārveidojot to atbilstoši savām vajadzībām un centieniem. Tādējādi zinātniskās zināšanas apvienojumā ar izcilu ekonomisko un militāro spēku garantēja globālajiem ziemeļiem impērisko dominēšanu pasaulē mūsdienu laikmetā līdz pat mūsdienām.

Atšķirībā no epistemoloģiskā kanona autoru interesē iekļaušana ētisko, politisko, ekonomisko un sociālo problēmu epistemoloģiskajā refleksijā. Tās bija problēmas, kuras eirocentriskajai tradīcijai noteikti vajadzētu atstāt ārpus šīs pārdomas.

Prombūtņu socioloģija un ārkārtas situāciju socioloģija

Pēc autora domām, sociālais taisnīgums nevar pastāvēt bez “globālā kognitīvā taisnīguma”. Tāpēc pirmais solis zināšanu dekolonizācijai ir identificēt "bezloku līniju" gan epistemoloģiski, gan politiski. Tas ir mērķis tam, ko viņš sauc par "socioloģija prombūtnes ”, kurai, pirmkārt, ir jāidentificē šī bezdibeņa līnija un pēc tam jānovērš “bezbeņu izslēgšanas gadījumi”, sākot no “ārkārtas situāciju socioloģijas”, kas priekšplānā izvirza zināšanas, ko slēpj epistemoloģija. Ziemeļi. Abi ir instrumenti celtniecība Dienvidu epistemoloģija, kas spēj atsaukt vēsturē noliegtās tautu zināšanas, tas ir, dekolonizēt zināšanas.

Apskatīta bibliogrāfija

DE SOUSA SANTOS, B. (2018) "Ievads Dienvidu epistemoloģijās" žurnālā Dienvidu epistemoloģijas. Koimbra, CLACSO.

Dienvidu (un ziemeļu) epistemoloģijas tēmas