Academisch essayvoorbeeld

De academisch essay Het is een prozacompositie, gericht op het blootleggen van de ideeën van de auteur over een specifiek onderwerp, het beantwoorden van een vraag of het ondersteunen van een standpunt. Het wordt gebruikt om het leren van studenten en hun kritische geest te evalueren. In de tekst worden citaten gemaakt van de auteurs waarin zij het ondersteunt, of waarmee zij het niet eens is, en de argumenten om dat standpunt te ondersteunen worden blootgelegd.

De academisch essay Het bestaat uit de volgende onderdelen:

Invoering. In de inleiding wordt het onderwerp van het essay kort belicht, het is een korte samenvatting die het te bespreken onderwerp afbakent en specificeert. In veel gebieden is het gebruikelijk om dezelfde tekst in het Engels op te nemen, met de titel “Abstract”.

Lichaam. Ook wel ontwikkeling of aanpak genoemd, het is waar de argumentatie op een ordelijke manier wordt gepresenteerd. Elementen zoals tabellen, grafieken, citaten of voetnoten kunnen in de tentoonstelling worden gebruikt. In dit deel zullen de argumenten voor of tegen het bovenstaande worden gepresenteerd. Een kenmerk van de tentoonstelling is dat wanneer het studieobject of een citaat wordt besproken, dit in de derde persoon gebeurt (de geciteerde auteur..., zij beweren..., volgens hun ideeën..., enz.). Aan de andere kant is het gebruikelijk om over de eigen mening te spreken in het meervoud (Van wat we denken..., naar wat we concluderen..., We beschouwen..., enz.) Deze verklarende vorm is van middeleeuwse oorsprong. In verklarende stijlen sprak de exposant met autoriteit, en deze autoriteit werd ondersteund door de goddelijkheid, in het geval van geestelijken en geestelijken of door de universiteit, in het geval van filosofen, artsen en advocaten.

conclusie. De conclusie is de afsluiting van het essay, waar de uitkomst van de tentoonstelling wordt belicht, het resultaat van de argumentatie van het essay.

Bibliografie. De bibliografie is de lijst van boeken, audiobestanden, video's, tijdschriften, kranten, internetpagina's en andere documentatie die is in overweging om het essay uit te voeren, zowel degenen die het uiteengezette standpunt ondersteunen, als degenen die tegengesteld en tegengesproken zijn in de baan. De manier om afspraken te maken is als volgt:

Boeken:

(Achternaam auteur), (naam auteur). (Titel van het boek). (Redactioneel), (Editie), (Land), (Jaar).

Kranten en tijdschriften:

(Achternaam auteur), (naam auteur). (Artikel titel). Gepubliceerd in (Naam van tijdschrift of krant), (Datum van publicatie), (Sectie), (Pagina).

Encyclopedie en woordenboekartikelen:

(Naam van de encyclopedie of het woordenboek). Artikel (woord of biografie). Volume (als het in meerdere volumes is), (Pagina), (Editie), (Land), (Jaar).

Audiovisuele materialen:

(titel van het programma), (naam van de serie en nummer van het programma, indien van toepassing). (Directeur of eigenaar van het programma of de video). (Studies die het uitvoeren, of het bedrijf waarin het is verzonden of eigenaar is van het auteursrecht). (Jaar van realisatie; als het een radio- of televisieprogramma is, datum en tijdstip van uitzending).

Internetmaterialen:

(Achternaam van de auteur), (Naam van de auteur). (Naam of titel van het document). (Webpagina-adres. Als meerdere pagina's van dezelfde website zijn geraadpleegd, wordt het adres van de site vermeld)

Het essay-formaat is over het algemeen op papier van letter-formaat, enkelzijdig, met dubbele regelafstand. Bij gebruik van een typemachine werden 60 streken (dat wil zeggen 60 tekens) en 30 regels per vel gebruikt. Bij het gebruik van computers worden boven- en ondermarges van 2,5 centimeter gebruikt, en rechter- en linkermarges van 3 centimeter (vooraf gedefinieerd in de meeste computerprocessors). teksten), met lettergrootte 12, van de families Arial (arial, calibri, tahoma of verdana) en Times (Times New Roman, Bookman oude stijl of Book antiqua), de meest gebruikte zijn Arial en Times New Romeins.

Voorbeeld van een academisch essay over cultuur:

Kunnen de negatieve aspecten van de nationale cultuur worden verbeterd?

 Door: Voorbeeldde.com

Invoering:

De Mexicaanse cultuur heeft zeer rijke en gevarieerde manifestaties, een product van het pre-Spaanse verleden en het Iberische erfgoed. Het is echter door de hele geschiedenis heen gezien dat het, ondanks het feit dat het genoeg elementen heeft om groter belang in de wereld te krijgen, er de voorkeur aan heeft gegeven in middelmatigheid te blijven. Dit is bestudeerd door zowel buitenlandse als nationale schrijvers. Wat is dan de reden waarom deze volledige integratie in het concert van naties nog niet is bereikt? Gedurende de 20e eeuw zijn er verschillende werken gepubliceerd om deze kenmerken uit te leggen, en veel minder publicaties om oplossingen voor te stellen.

Abstract:

De Mexicaanse cultuur heeft zeer rijke en diverse manifestaties, product van zijn prehispanic verleden en zijn Iberische henritage. Echter, langs de geschiedenis leek het alsof, bijna genoeg elementen om een ​​grotere waarde tegenover de wereld te hebben, je liever in middelmatigheid bleef. Dit is bestudeerd door buitenlandse en nationale schrijvers. Wat is dan de reden waarom deze mainstreaming nog niet wordt bereikt in de gemeenschap van naties? In de loop van de twintigste eeuw zijn er veel werken gepubliceerd om deze eigenschappen uit te leggen, en minder publicaties, om oplossingen voor te stellen.

Nadering

In 1908 verscheen het boek "Mexico barbarian" van John Keneth Turner, waarin hij vanuit zijn Noord-Amerikaanse blik de mensen ziet Mexicaans als een volk van wilden, onwetend, conformisten ondanks onderdrukt leven, lui, fanatiek en wispelturig.

In 1934, tijdens het postrevolutionaire Mexico, publiceerde Samuel Ramos "The Profile of the Man and the Culture of Mexico", waar hij psychoanalytische technieken toepaste op het Mexicaanse volk. Volgens hun conclusies zijn er drie soorten Mexicanen:

De Pelado. Hij definieert het als "de meest elementaire en meest duidelijk gedefinieerde uitdrukking van het nationale karakter." Het is de ruwe, intellectueel primitieve en wilde Mexicaan, in een denigrerende levensstaat, die... vereist voortdurend een zelfbevestiging die het probeert te bereiken door middel van zowel fysiek als fysiek geweld verbaal.

De Mexicaan van de stad. Hij is de proletarische Mexicaan: ontgoocheld, pessimistisch, wantrouwend, werkt uit noodzaak, bestudeert het absolute minimum en schept op over zijn onwetendheid.

De burgerlijke Mexicaan. Hij is de Mexicaan die een comfortabele economische positie heeft, hij probeert te leven met verfijningen, hij is een overdreven nationalist. Wanneer ze echter in vertrouwen zijn of onder invloed zijn van alcohol, komt hun ware aard naar boven: jaloers, gepassioneerd, intolerant, macho en discriminerend.

"El laberinto de la Soledad" is een verzameling essays gepubliceerd in 1950 door Octavio Paz. Daarin maakt hij een studie van de Mexicaan, en waarom hij is zoals hij is. Een van de conclusies is dat rassenvermenging het product is van een gewelddadige oplegging, een schending of, in het beste geval, een bedrog en verleiding. Hij noemt Malinche als voorbeeld hiervan en stelt dat de Mexicaan zonder de vaderfiguur en geboren uit de geschonden vrouw "een zoon van de chingada" is en in constante eenzaamheid leeft.

Voor 1984 legt Alan Riding, op basis van zijn eigen observaties en ondersteund door de eerdere werken, van Turner, Ramos en Paz, ook bloot wat gezien als de Mexicaan: ritueel, wanordelijk, onpunctueel, heeft de neiging zichzelf te devalueren en wil tegelijkertijd doen alsof hij beter leeft dan zijn realiteit.

Zoals we kunnen zien, is de perceptie van de Mexicaan als volk gedurende de 20e eeuw gebleven. afhankelijk, lui, onpunctueel, niet betrokken bij zichzelf, neerbuigend, ongeïnteresseerd in zijn toekomst.

Voorstellen voor verandering.

Maar niet alle zijn statisch gebleven. José Vasconcelos publiceerde in 1925 "The Cosmic Race", een essay waarin hij stelt, in tegenstelling tot de ideeën van die tijd over de zuiverheid van het ras, dat de rassenvermenging van Amerika Latina geeft het de kenmerken om een ​​vijfde ras te vormen, mestizo, dat in zijn cultuur de beste elementen heeft van elk van de etnische groepen die het is. verzinnen. Dit vijfde ras is het Kosmische Ras.

Wij zijn van mening dat dit voorstel van José Vasconcelos zijn tijd ver vooruit was, aangezien deze universele cultuur van de universele mens de uitdaging is die legt nu globalisering en internet op: toegang tot de kennis van de mensheid, beschikbaar voor iedereen, zodat ze kunnen worden geassimileerd door iedereen.

Aan die visie moeten we die van Ikram Antaki toevoegen. Deze dokter, geboren in Syrië en van Griekse ouders, koos ervoor om in Mexico te wonen en ontwikkelde hier educatieve en culturele verspreidingstaken. In 1996, na 20 jaar in Mexico te hebben gewoond, onder het pseudoniem Polibio de Arcadia, publiceerde hij het boek "De mensen die niet willen opgroeien", waarin Mexico wordt voorgesteld als een door kinderen bevolkte vlakte. Identificeer de kenmerken van de Mexicaan met die van de kinderen: onverantwoordelijk, onvolwassen, ongedisciplineerd, afhankelijk, dol op magisch denken, leven ze in het moment zonder zich zorgen te maken over de toekomst. Het analyseert de oorsprong van dit gedrag en lokaliseert het in zijn historische ontwikkeling en in het gebrek aan culturele assimilatie.

Inderdaad, samen met Dr. Antaki, zijn we van mening dat de Mexicaan nog steeds in syncretisme leeft, dat wil zeggen in de verandering van betekenissen, in de superpositie van de ene figuur op de andere. Het voorstel is assimilatie. Deze assimilatie betekent geen cultuurverandering, maar een verdieping en incorporatie: Behoud van culturele identiteit door te doen onderdeel van de alledaagse cultuur zijn de waarden van de westerse cultuur en die algemeen aanvaard zijn, zoals de incorporatie van de wetenschappelijk denken op alle niveaus, universele waarden zoals het bevorderen van lezen en begrijpen, ecologisch bewustzijn, enz.

We zijn van mening dat dit gedrag van onverantwoordelijkheid en afhankelijkheid stamt uit de tijd van de verovering. De missionarissen waren de eersten die een systeem van bescherming voor de inboorlingen (d.w.z. de bewoners van het land) instelden veroverd), die ze beschreven als vrome, zachtmoedige en volgzame mensen, die moesten worden beschermd tegen de goddeloosheid en corruptie van hun veroveraars. Dit protectionisme en afhankelijkheidssysteem heerste gedurende het koloniale tijdperk, na de onafhankelijkheid, en gedurende de negentiende eeuw ondanks van de hervormingswetten, aangezien de dekking van de regeringsscholen niet voldoende was, aangezien de kerk de enige was met dekking in de hele gebied.

Na de revolutie en met José Vasconcelos als eerste minister van Onderwijs, creëerde hij de basis om de heterogene en verspreide bevolking door middel van een nationalisme dat de inheemse en Latijns-Amerikaanse erfenissen van Mexicanen integreert, in een poging hun rastheorie te ontwikkelen kosmisch. Creëer gratis landelijke scholen, bibliotheken en studieboeken.

Deze integratie-inspanning gaat echter weer verloren wanneer tijdens de regering van Lázaro Cárdenas het socialistische onderwijs wordt vastgelegd in artikel 3 van de Grondwet. Er worden verplichte officiële studieplannen gedicteerd en daarin is het onderwijs gericht op opleiding en werk en impliciet, de visie van slachtoffers, overwonnen, en dat de mensen volgzaam moeten zijn om beschermd te worden, nu, Voor de staat. Deze situatie heeft de hele 20e eeuw en het begin van het nieuwe millennium de overhand gehad, waardoor de zelfvernederende visie van Octavio Paz werd geïnstitutionaliseerd.

conclusie:

De zelfvernederende visie van verslagen en afhankelijk heeft de hele geschiedenis door de machtsbelangen gediend. Schoolsystemen hebben gezorgd voor onvolledig onderwijs, dat niet gericht is op de volledige ontwikkeling van het individu, maar om slaafse en afhankelijke wezens te krijgen, waardoor ze onverantwoordelijk, onvolwassen, onpunctueel en ongedisciplineerd.

Wij zijn van mening dat om deze culturele ondeugden uit te roeien, het noodzakelijk is om educatieve acties te ondernemen vanaf de basisniveaus, in degenen die streven naar de volledige ontwikkeling van elk individu, evenals de erkenning van hun beperkingen en de verdiensten van anderen; dat hij voor zichzelf kan zorgen, maar tegelijkertijd heeft hij teamwerk nodig, evenals het belang van formaliteit, stiptheid en discipline. Dit is belangrijk als we willen dat Mexicanen in andere landen worden gezien als mensen die in staat zijn om de nieuwe uitdagingen van deze steeds veranderende wereld aan te gaan.

Bibliografie:

Turner, John Kenneth, México Bárbaro, E-book, 1e. Uitgave, Mexico, 2005.
Ramos, Samuel, Het profiel van de mens en cultuur in Mexico, Austral Collection, Mexico, 2001.
Paz, Octavio, Het labyrint van eenzaamheid, Fondo de Cultura Económica, Spanje, 1998.
Riding, Alan, verre buren, Joaquín Mortíz, Mexico, 1987.
Antaki, Ikram, De stad die niet wilde groeien, Ed. Planeta, Mexico, 2012.
Vasconcelos, José, The Cosmic Race, World Library Agency, Spanje, 1925 (overgenomen uit https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Korte relatie van de vernietiging van Indië, volledige tekst, gepubliceerd in https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.