Есеј о злостављању животиња

Есеј о злостављању животиња

Злостављање животиња у савременом индустријском друштву

Однос људског бића са Животиње од давнина је обележено двосмисленим осећањем. С једне стране, у њима препознајемо наше сапутнике на овом чудном путовању које је живот; али истовремено их видимо готово као објекте, односно као инфериорна бића којима располажемо, да задовољимо они нису само наша глад и наше потребе, већ и наше амбиције и бескрајна окрутност која карактерише наше врсте.

Поглед на приче из прошлости довољан је да нас увери у ово: класичне референце на пса Уликса у Одиссеи —Једина која га је препознала упркос годинама које су прошле—, библијска змија која је убедила Еву да окуси јабуку или репертоар стварних бића и Фантастика која је саставила средњовековне бестијарије дају нам представу о томе како су животиње одувек служиле као огледало у коме човек мора да погледај једни друге.

Међутим, никада раније у историји наше врсте нисмо имали толико утицаја на судбину животиња као сада. Не само зато што еколошко уништење прети

станиште од милиона врста, што је само по себи прилично озбиљно; већ зато што узгајамо бројне домаће врсте како желимо, подвргавајући их у многим случајевима кратком и болном постојању у кругу индустријске хране.

Заправо, поглед на услове живота узгајаних животиња у већини објеката Свет је довољан да нас постави на моралну раскрсницу, јер разбија удобну фатаморгану која одржава конзумирати од храна у савременим урбаним друштвима, где се месо „појављује“ на рафовима продавница, а да ми не знамо и не питамо се одакле и на који начин долази. То је нешто што вегански покрети и покрети за одбрану животиња веома добро знају: дистанца између конзумирања и смрти животиње кључна је у савременом сензибилитету.

Заштићене животиње и заклане животиње

То не значи да су савремени грађани равнодушни према патњи животиња; у ствари, можда смо далеко осетљивији на њу од сеоских генерација, одгајаних у блиском контакту са живином која се клања и животињама на фармама ради исхране. Међутим, ови други имају већу свест о томе шта конзумација животињског меса подразумева: имају види директно одакле долази и како се добија, а то може значити, парадоксално, већи степен из Поштујем доживотно.

Исто се не дешава у урбаним друштвима, која одрастају уз леђа постојању закланих животиња. Уобичајено је да градско дете на питање одакле су котлети, одговори да из самопослуге. То је зато што у вашем свету постоје домаће животиње или друштво, са којима развија дубоку емпатичку везу: мачке, пси, чак и птице и рибе које живе заједно у дому и које су део (иако помоћник) породице. Идеја о Неки животиње су вредне чувања и бриге, а друге треба уместо тога користити јер је индустријски производ, дубоко у себи, супротан саосећање, неприхватљив унос.

У ствари, окрутност према животињама је типична у многим модерним правним поретцима, али је скоро увек ограничена на домаће и емпатичне животиње, односно на заштићене животиње. Слика човека који туче пса или младих људи који закључавају мачку у машини за веш може бити нечувена и Скоро увек се надамо да ће правда бити задовољена, односно да ће закони штите беспомоћног субјекта, тј. животиња. Али ако би се исти критеријуми применили на индустрију меса, живине или рибе, вероватно ниједан не би остао на месту: услови пренасељеност, континуирано злостављање, занемаривање и болести у којима живе животиње којима се хранимо су јавне и озлоглашене знања.

Дилема о суровости

Окрутност је дефинисана, бар према речнику језика, као „нечовечност, жесток дух, безбожништво“. Први од ових концепата је још увек парадоксалан, пошто је суровост, као таква, искључива за људско биће. У природи нема окрутности, иако она сама по себи може бити неумољива: предатор прождире свој плен без кајања и не преиспитујући свој бол, јер је то пут до сопственог опстанка. Али без посебног уживања у овом погледу. Животиње су аморалне: раде оно што раде вођене инстинктом, без избора, без унутрашњих расправа.

Човек је, пак, обдарен свесношћу и способношћу да замишља последице својих поступака и да саосећа са патњом других. жива бићаљудски или не. Дакле, равнодушност према болу других припада искључиво њему и јасан је показатељ да нешто није у реду у менталним аспектима. Није узалуд окрутност према животињама узета као јасан и препознатљив симптом поремећаја личности код одраслих и адолесцената.

Дакле, ако смо вољни да санкционишемо индивидуалну окрутност, и да саосећамо са патњом живог бића ко пати као што и ми патимо, како је то да је злостављање животиња подношљиво када се дешава у терминима индустријски? Зашто то не изазива исто огорчење, зашто се не гони активно по закону? И, на крају, једно много забрињавајуће питање: шта о нама, као цивилизацији, говори да смо вољни да живимо срећно са патњом? масивни, континуирани и укупно милиони живих бића, са једином сврхом да конзумирају своје месо, своју кожу или да испробају наше производе на својим беспомоћним телима козметика?

Референце:

• „Есеј“ у Википедиа.
• „Окрутност према животињама“ у Википедиа.
• „Злостављање животиња, проблем изван друштвене савести“ у Држава (Шпанија).
• „Злостављање животиња: увод у друштвено насиље“ у Анима натуралис.
• „Злостављање животиња“ у Телесур.

Шта је есеј?

Тхе тест то је књижевни род чији је текст карактеристичан по томе што је написан у прози и слободним обраћањем на одређену тему користећи се аргументима и ауторове захвалности, као и књижевна и поетска средства која омогућавају да се дело улепша и побољшају његове естетске карактеристике. Сматра се жанром рођеним у европској ренесанси, плодом, пре свега, из пера француског писца Мишела де Монтења (1533-1592), и да је током векова постао најчешћи формат за изражавање идеја у структурираном, дидактичком и формални.

Пратите са: