“Pratik Aklın Eleştirisi”nin Tanımı (1788)

lilen gomez | Şubat. 2022
Felsefe Profesörü

İlk çalışmada amaç, deneyim alanına yönlendirilen bilgimizin kapsamını sınırlamak iken, Pratik Aklın Eleştirisi, iradenin düzeni deneyime göre aşkındır. Bu açıklanır, çünkü iradeyi onsuz belirleme yeteneğine sahip saf pratik bir neden vardır. araya girmek hiçbiri motivasyon deneyime bağlı.

kategorik zorunluluk

Belirli pratik kuralların bağlı olduğu, iradenin genel belirlenimlerinden oluşan belirli pratik ilkeler vardır. Bunlar, özdeyişler ve buyruklar olarak ikiye ayrılır: İlki, bireysel özneler için geçerli olan öznel ilkelerdir; ikincisi ise tüm insanlar için geçerli olan nesnel pratik ilkelerdir.

Emirler, genel komutları veya görevleri ifade eder. Buna karşılık, zorunluluklar, irade belirli hedefler altında koşullandırıldığında varsayımsal olabilir veya irade belirli amaçlara tabi olduğunda kategorik olabilir. belirli bir amaca ulaşmak amacıyla belirlenmemiştir, ancak amacı ne olursa olsun iradenin kendisi olarak belirlenir. Etkileri.

Teorisi için belirleyici olan kategorik zorunluluk ahlak Kantian, bir kanun tüm öznel koşullanmalardan bağımsız olarak herhangi bir rasyonel varlık için koşulsuz olarak geçerli olan uygulama. O halde, kategorik zorunluluklar, evrensel ve gerekli ahlaki yasalara eşdeğerdir.

Kanun ahlaki İlkenin içeriğine değil, biçimine bağlıdır: Yalnızca öznel bir düstur olarak evrensel (nesnel) bir yasa haline gelmesi arzu edilen şey, kategorik bir buyruktur. Yani, kategorik buyruğa göre, ancak tüm insanlık aynı şekilde davransaydı, bu arzu edilir olacak şekilde hareket etmeliyiz. Örneğin, "öldürmeyeceksin", tüm insanlığın buna uygun davranması arzu edilecek kadar kategorik bir zorunluluktur.

Ahlak yasasının bir koşulu olarak özgürlük

Kategorik buyruk, iradeyi deneyimin koşullandırması olmaksızın belirlediği ölçüde, a prioridir, yani ahlak yasası onun saf biçimine bağlıdır. Bu, dayatılan farkındalık aklın bir gerçeği olarak ve kategorik buyruğun bilinciyle, sırayla, özgürlük bilinci iletilir. Görev, yalnızca insan onu takip edip etmeme konusunda özgür olduğunda anlamlıdır; aksi takdirde, ahlaki yasalar gerektiği gibi doğal yasalardan başka bir şey olmazdı.

Bu anlamda, ahlak yasası özerk bir yasadır, çünkü iradenin bir dış yasa tarafından belirlendiği heteronominin aksine, irade kendisine yasayı verir. Böylece, ahlak yasasının saf biçimi, özgürlük ve özerklik, karşılıklı olarak ima edilen kavramlardır.

ahlaki iyilik

Kant'a göre, ahlaki iyi yasadan önce gelmez, saf haliyle yasadan çıkar. İyi davranmak için eylemin içeriğinin yasanın içeriğiyle örtüşmesi yeterli değildir, ancak eylemi yönlendiren iradenin yalnızca söz konusu yasa tarafından belirlenmesi gerekir. Başka bir deyişle, kurallara göre hareket etmek yeterli değildir. yasallık, ancak eylemde, eylemin motoru görevin kendisi olmalıdır. Aksi takdirde, eğer yasaya uygunluk sadece tesadüfi ise, o zaman ahlaki bir eylem yoktur. Örneğin, bir kimse kendini başkalarının önünde doğru göstermek için yasaya uygun hareket ederse, bu durumda eylemin motoru ahlaki olmaz, aksine boşuna bir eylem olur.

bibliyografik referanslar

Giovanni Reale ve Dario Antiseri (1992) Tarihi düşünce felsefi ve bilimsel. II. Nın-nin

hümanizm Kant'a. (Il pensiero occidentale dalle Origini ad oggi. Cilt II. Editrice La Scuola, Brescia, beşinci baskı. 1985), çev. Juan Andres Iglesias, Barselona.

Kant, İ. (2003). Pratik Aklın Eleştirisi. Buenos Aires: Losada.