Loodusseisundi määratlus

Loodusseisund koosneb inimkonna hüpoteetilisest etapist, mis eelneb kodanikuühiskondade kujunemisele sotsiaalse lepingu kaudu. See on hüpotees, mida jagavad autorid, kes kuuluvad moodsa lepingulise mõtte voolu (s. XVII ja XVIII) poliitilise filosoofia valdkonnas.

Tsitaat (APA)

Lilen Gomez | juuli 2022
Filosoofia professor

Kuigi iga autor on iseloomustanud loodusseisundit ühiskonnaelu nullpunktina erineval viisil, jääb siiski kaks konstanti: tunnused, mida peetakse oluliseks kõigile meestele, kes on sündinud selles seisundis, nimelt peetakse neid alati vabaks ja sama.

Thomas Hobbes

Thomas Hobbesi (1588-1679) peetakse autoriks, kes pani aluse kaasaegsele kontraktualismile. Tema töös Leviathan ehk kirikliku ja tsiviilriigi mateeria, vorm ja võim (1651) selgitab vabariikliku riigi teket vabade ja võrdsete meeste vahelise pakti tulemusel.

Eelmine etapp, mis viib loomulikud inimesed omavahel kokku leppima ühiskonna aluse poliitika, iseloomustab asjaolu, et igal neist on seadus kõikidele asjadele. Kuivõrd kõik indiviidid on omavahel võrdsed, on neil kõigil ühesugune õigus kogukonna hüvedele. olemus ja seepärast, kui kaks meest soovivad sama objekti, viib see tingimata selleni ebakõla.

Loodusseisundit tähistab a kõigi sõda kõigi vastu, sest kõige mõistlikum on tagada turvalisus sotsiaalse kaalutlusõiguse puudumisel on rünnak ette näha enne, kui teised teda ründavad. Iga inimene muutub seega teiste inimeste vaenlaseks; nii et loodusseisundis valitseb sisuliselt vaenulikkus. Ent mõistus määrab lõppeesmärgina ka selle, et inimene peab otsima rahu, et ennast säilitada, ja see tähendab loobumist oma õigusest kõigele – mõistusele. kõigi sõda kõigi vastu—, rahuldudes teiste meeste vastu nii suure vabadusega, kui ta lubab neil enda vastu. Siis, niipea kui kõik inimesed nõustuvad rahu huvides oma õiguse kõigele sätestama ja nõustuvad sisenema kodanikuühiskondJärelikult lahkuvad nad loodusseisundist.

John Locke

Aastal Teine traktaat teemal valitsus Tsiviil (1689), John Locke (1632-1704) pakub välja loodusseisundi iseloomustuse, mis erineb oluliselt Hobbesi omast. Tema vaatenurgast on see täiusliku vabaduse seisund, kus iga mees saab oma tegevusi korraldada ja sellest vabaneda omandit ja teisi inimesi nii, nagu see sobivaks peab, sõltumata ühegi teise inimese tahtest, kuid peab kinni pidama seadus loomulik.

Olles võrdsed, on inimestel lubatud nautida loodust samal viisil ja kasutada samu võimeid, mis Jumal on neile andnud. Siiski ei ole inimesel vabadus hävitada ennast ega ühtki tema valduses olevat olendit, seega, kui ta kahjustab teist tema elu, tema vabadus või vara, kõigil teistel inimestel tekib õigus teda karistada, säilitada ülejäänud inimkond ja turvalisus vastastikune.

Loodusseisund ei ole iseenesest sõja, vaid rahu seisund; sõda tekib siis, kui tahetakse kasutada tugevus teiste isikute ees, kus puudub ühine jõud, mille poole pöörduda. Kui sõjaseisukord on kehtestatud, lakkab vaenulikkus alles siis, kui on õigus apelleerida. seaduste erapooletuks kohaldamiseks ja see on riigi võim, mis tuleneb paktist Sotsiaalne.

Jean-Jacques Rousseau

Diskursuses päritolust ja põhitõed ebavõrdsus Meeste vahel (1755), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) teeb ettepaneku kirjeldus loodusseisundist kui regulatiivsest fiktsioonist, mis annab meile võrdlusmomendi meie praeguste ühiskondadega.

Rousseau jaoks sündis loomulik inimene vabana, kuid ajaloo jooksul kasvav sotsiaalne ebavõrdsus on teda järk-järgult aheldanud. Oma loomulikus olekus nõuavad mehed ainult enda vajaduste rahuldamist; kuid niipea, kui nad suhtlevad, hakkavad nad omavahel võistlema ja muutuvad teiste pilgu orjadeks, nii nagu paljunevad kunstlikud vajadused, mida neil varem polnud; ja need, luues vale mugavuse, atroofeerivad oma algsed võimed.